{"id":1947,"date":"2016-02-11T21:25:47","date_gmt":"2016-02-11T21:25:47","guid":{"rendered":"http:\/\/redencao.test\/index.php\/2016\/02\/11\/zacarias-141-15-a-poderosa-chegada-do-grande-rei\/"},"modified":"2016-02-11T21:25:47","modified_gmt":"2016-02-11T21:25:47","slug":"zacarias-141-15-a-poderosa-chegada-do-grande-rei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/2016\/02\/11\/zacarias-141-15-a-poderosa-chegada-do-grande-rei\/","title":{"rendered":"Zacarias 14.1-15 – A Poderosa Chegada do Grande Rei"},"content":{"rendered":"

O \u00faltimo cap\u00edtulo de Zacarias<\/em> atinge o cl\u00edmax da esperan\u00e7a de Israel no campo da restaura\u00e7\u00e3o futura, mas n\u00e3o sem informar que muitas dores ainda vir\u00e3o antes disso. O cap\u00edtulo anterior termina prevendo o exterm\u00ednio de mais da metade dos israelitas em seu territ\u00f3rio durante os dias de persegui\u00e7\u00e3o da Grande Tribula\u00e7\u00e3o. O cap\u00edtulo final d\u00e1 seguimento a partir desse ponto, caminhando para uma grande, emocionante e impactante virada na situa\u00e7\u00e3o por meio da presen\u00e7a e da a\u00e7\u00e3o do redentor no meio do seu povo.<\/span> <\/p>\n

O profeta inicia o cap\u00edtulo com um an\u00fancio bastante doloroso para seus ouvintes (v.1<\/em>): \u201cEis que vem o Dia do Senhor, no qual os teus pertences ser\u00e3o repartidos no meio de ti\u201d<\/strong>. \u00c9 not\u00e1vel a repeti\u00e7\u00e3o insistente do \u201cDia do Senhor\u201d e da express\u00e3o correspondente \u201cnaquele dia\u201d ao longo do cap\u00edtulo, sendo que ela aponta para o per\u00edodo no qual Deus trar\u00e1 ju\u00edzos a Israel e \u00e0s na\u00e7\u00f5es da Terra em um per\u00edodo de sete anos que anteceder\u00e3o a vinda do Messias para reinar. Sendo assim, \u00e9 interessante observar a forma que Zacarias utiliza para expor tais eventos futuros. Ele relata aqui o resultado da a\u00e7\u00e3o que somente ser\u00e1 descrita no vers\u00edculo seguinte. Se esse m\u00e9todo n\u00e3o \u00e9 o mais claro poss\u00edvel, pelo menos \u00e9 o mais delicado, pois exp\u00f5e aos poucos os terr\u00edveis sofrimentos que Israel sofrer\u00e1 naqueles dias, sendo que a primeira informa\u00e7\u00e3o do profeta tem a ver com os esp\u00f3lios de guerra, ou seja, os \u201cpertences\u201d do povo. O texto informa que tais bens \u201cser\u00e3o repartidos no meio de ti\u201d, o que quer dizer que a terra dos israelitas ser\u00e1 dominada por estrangeiros e eles ser\u00e3o privados das suas propriedades, as quais ser\u00e3o divididas entre seus conquistadores.<\/span><\/p>\n

A pergunta natural que o leitor faz a essa altura \u00e9 \u201cquem s\u00e3o esses invasores\u201d, ao que o vers\u00edculo seguinte explica (v.2a<\/em>): \u201cPois eu reunirei todas as na\u00e7\u00f5es para guerrear contra Jerusal\u00e9m\u201d<\/strong>. Nem sempre \u00e9 f\u00e1cil compreender, em contextos assim, a express\u00e3o \u201ctodas as na\u00e7\u00f5es\u201d. Uma liga militar que venha sobre o relativamente pequeno territ\u00f3rio da Palestina dificilmente contaria com a presen\u00e7a de ex\u00e9rcitos de todos os cerca de duzentos pa\u00edses do planeta. Assim, a express\u00e3o \u201ctodas as na\u00e7\u00f5es\u201d pode ser uma refer\u00eancia a uma liga das na\u00e7\u00f5es mais influentes em termos militares, ou todas as na\u00e7\u00f5es vizinhas de Israel que s\u00e3o historicamente inimigas do povo judeu. A primeira possibilidade \u00e9 mais vi\u00e1vel, sendo que, mesmo que n\u00e3o haja soldados de cada pa\u00eds do mundo, esse ex\u00e9rcito representaria a oposi\u00e7\u00e3o mundial dos homens ao povo de Deus e ao nome do Senhor. O curioso \u00e9 que essa oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 potencializada em um ex\u00e9rcito por a\u00e7\u00e3o direta de Deus, o qual explica que \u201ceu reunirei todas as na\u00e7\u00f5es\u201d com a inten\u00e7\u00e3o de \u201cguerrear contra Jerusal\u00e9m\u201d. A cidade de \u201cJerusal\u00e9m\u201d serve aqui como representa\u00e7\u00e3o de toda a na\u00e7\u00e3o, a qual tem tal cidade como seu centro religioso, apesar de n\u00e3o t\u00ea-la, em nossos dias, como seu centro pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Se a primeira parte do vers\u00edculo \u00e9 chocante, a segunda \u00e9 estarrecedora (v.2b<\/em>): \u201cDe modo que a cidade ser\u00e1 tomada, as casas ser\u00e3o saqueadas e as mulheres ser\u00e3o violentadas\u201d<\/strong>. Muitas vezes os ex\u00e9rcitos inimigos se dirigiram a Jerusal\u00e9m com a inten\u00e7\u00e3o de domin\u00e1-la, mas nem sempre obtiveram sucesso em seu intento, como na invas\u00e3o de Senaqueribe, cujo desejo de destruir Jerusal\u00e9m (2Rs 18<\/em>) foi frustrado pela a\u00e7\u00e3o divina que ceifou em uma noite quase todo o seu ex\u00e9rcito (2Rs 19.35-37<\/em>). Entretanto, Nabucodonosor, rei da Babil\u00f4nia, n\u00e3o teve nenhuma dificuldade de tomar a cidade, destruir seus muros e queimar o templo (2Rs 25.1-7<\/em>), assim como ocorreu no primeiro s\u00e9culo da era crist\u00e3 diante da invas\u00e3o romana liderada por Tito (70 d.C.). A diferen\u00e7a entre a capacidade e a incapacidade dos ex\u00e9rcitos inimigos de conquistar Jerusal\u00e9m nunca dependeu do seu poderio militar, mas do desejo de Deus de proteger ou de punir seu povo (ex: 2Rs 24.20<\/em>). Por isso, dizer que \u201ca cidade ser\u00e1 tomada\u201d significa que o pr\u00f3prio Deus a entregou nas m\u00e3os dos inimigos. A men\u00e7\u00e3o ao saque das moradas dos judeus e ao estupro de suas mulheres tamb\u00e9m demonstra que a motiva\u00e7\u00e3o dos invasores n\u00e3o ser\u00e1 apenas estrat\u00e9gica, mas movida por \u00f3dio, crueldade e desprezo por Israel.<\/span><\/p>\n

Se a hist\u00f3ria acabasse aqui, Israel veria seu fim definitivo. Por\u00e9m, esse pano de fundo \u00e9 pintado com a inten\u00e7\u00e3o de ressaltar a virada promovida por Deus (v.3<\/em>): \u201cMas o Senhor sair\u00e1 para guerrear contra as na\u00e7\u00f5es, do mesmo modo que ele guerreou no dia da batalha\u201d<\/strong>. Se esse parecia ser o fim do povo israelita, a surpresa ser\u00e1 ver o pr\u00f3prio Senhor se levantar contra os ex\u00e9rcitos inimigos formados pela conflagra\u00e7\u00e3o das na\u00e7\u00f5es do mundo. E, ao faz\u00ea-lo, ele agir\u00e1 como em outras ocasi\u00f5es que demonstraram seu grande poder e sua maravilhosa interven\u00e7\u00e3o em benef\u00edcio do seu povo, do mesmo modo que \u201cele guerreou no dia da batalha\u201d. O texto n\u00e3o se refere a uma batalha espec\u00edfica. Entretanto, dadas as caracter\u00edsticas da ocasi\u00e3o, \u00e9 prov\u00e1vel que os primeiros eventos que vieram \u00e0 mente dos ouvintes de Zacarias foram as grandes liberta\u00e7\u00f5es divinas no \u00eaxodo, especialmente a travessia em seco de Israel pelo mar Vermelho e o afogamento das tropas eg\u00edpcias (\u00cax 14.15-31<\/em>), na morte dos ex\u00e9rcitos amonita, moabita e edomita nos dias de Josaf\u00e1 (2Cr 20<\/em>) e na destrui\u00e7\u00e3o do ex\u00e9rcito de Senaqueribe nos dias de Ezequias (2Rs 19.35-37<\/em>) \u2014 batalhas nas quais Deus venceu os inimigos sem que Israel precisasse sequer empunhar suas espadas. Al\u00e9m dessas, h\u00e1 outras batalhas em que Deus mostrou seu maravilhoso poder, como na destrui\u00e7\u00e3o dos cananitas em meio a uma chuva de pedras (Js 10.11<\/em>), ou na persegui\u00e7\u00e3o dos amorreus enquanto o Sol permaneceu parado, sem se p\u00f4r, por quase um dia inteiro (Js 10.12-15<\/em>). O fato \u00e9 que os israelitas tinham sua hist\u00f3ria marcada por batalhas nas quais o Senhor lutou por eles. O que esse texto informa \u00e9 que isso se repetir\u00e1 mais uma vez naquele dia escatol\u00f3gico, em uma batalha culminante de Deus em favor do seu povo,[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> quando parecer ser o fim de Israel diante das na\u00e7\u00f5es invasoras.<\/span><\/p>\n

A diferen\u00e7a marcante entre essas batalhas do passado e a guerra que ocorrer\u00e1 naquele dia \u00e9 que a presen\u00e7a divina ser\u00e1 vis\u00edvel, de forma f\u00edsica (v.4a<\/em>): \u201cNaquele dia, seus p\u00e9s estar\u00e3o no monte das Oliveiras, que fica diante de Jerusal\u00e9m, do lado Leste\u201d<\/strong>. Essa men\u00e7\u00e3o deve ter intrigado os ouvintes do passado, mas n\u00e3o tanto os leitores dos dias do Novo Testamento<\/em>, pois n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil identificar Jesus Cristo como o Deus cujos \u201cp\u00e9s estar\u00e3o nos monte das Oliveiras\u201d. Com isso, as palavras ang\u00e9licas aos disc\u00edpulos assumem uma nova coloca\u00e7\u00e3o: \u201cVar\u00f5es galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre v\u00f3s foi assunto ao c\u00e9u vir\u00e1 do modo como o vistes subir\u201d (At 1.11<\/em>). Ler esse texto \u00e0 luz de Zacarias 14.4<\/em> nos faz compreender que Jesus n\u00e3o apenas voltar\u00e1 visivelmente, assim como partiu, como tamb\u00e9m voltar\u00e1 ao mesmo lugar de onde partiu (cf. At 1.12<\/em>). A diferen\u00e7a \u00e9 que, enquanto sua partida foi discreta e testemunhada apenas por seus amigos mais chegados, seu retorno ser\u00e1 envolto por um evento geol\u00f3gico que chamar\u00e1 a aten\u00e7\u00e3o de todos ao redor e transformar\u00e1 a topografia da regi\u00e3o (v.4b<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, o monte das Oliveiras ser\u00e1 fendido ao meio, de Leste a Oeste, formando um grande vale. Metade do monte se afastar\u00e1 para o Norte e metade para o Sul\u201d<\/strong>. Essa n\u00e3o ser\u00e1 a primeira vez que a gl\u00f3ria divina ser\u00e1 manifesta nesse local (Ez 11.23<\/em>), de modo que o acontecimento s\u00edsmico descrito aqui ser\u00e1 apropriado para identificar aquele que pisar\u00e1 ali em seu retorno a fim de lutar contra os inimigos de Israel e libertar Jerusal\u00e9m. <\/span><\/p>\n

Esse terremoto ser\u00e1 not\u00e1vel e criar\u00e1 p\u00e2nico em Jerusal\u00e9m, fazendo com que os habitantes e invasores corram para se salvar (v.5a<\/em>): \u201cV\u00f3s fugireis pelo vale dos meus montes, pois meus montes se estender\u00e3o at\u00e9 Azal. Assim, v\u00f3s fugireis como fugistes de diante do terremoto dos dias de Uzias, rei de Jud\u00e1\u201d<\/strong>. Esse \u00e9 um texto de dif\u00edcil tradu\u00e7\u00e3o e varia entre a ideia de o povo fugir do terremoto \u2014 conforme a tradu\u00e7\u00e3o presente \u2014 e a ideia de a ruptura do solo impedir a locomo\u00e7\u00e3o no vale entre os montes, provavelmente o vale do Cedrom. Outra dificuldade \u00e9 a perda da informa\u00e7\u00e3o de onde ficava Azal \u2014 ou onde ficar\u00e1. Mas a segunda frase do vers\u00edculo clarifica a primeira, relatando a fuga da popula\u00e7\u00e3o em grande desespero, assim como os judeus fugiram \u201cde diante do terremoto dos dias de Uzias, rei de Jud\u00e1\u201d. \u00c0 primeira vista, essa informa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m n\u00e3o ajuda muito, mas isso n\u00e3o \u00e9 verdade. O fato de esse evento ser utilizado como data\u00e7\u00e3o dada por Am\u00f3s para o seu livro (Am 1.1<\/em>) \u2014<\/span> e de depois ser citado por Zacarias como compara\u00e7\u00e3o de um evento escatol\u00f3gico \u2014 mostra que o tremor de terra foi t\u00e3o significativo que se tornou muito bem conhecido de v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es. Isso s\u00f3 ocorreria se tal tremor tivesse sido devastador e tivesse aterrorizado o povo, do mesmo modo que o terremoto escatol\u00f3gico que ocorrer\u00e1 no retorno do Messias far\u00e1 aos habitantes de Jerusal\u00e9m, em meio a efeitos catacl\u00edsmicos e uma liberta\u00e7\u00e3o inaudita.[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Em meio a tais acontecimentos surpreendentes e aterradores, o texto informa que o redentor divino vir\u00e1 (v.5b<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, o Senhor, o meu Deus, vir\u00e1 com todos os santos\u201d<\/strong>. H\u00e1 certa discuss\u00e3o sobre a tradu\u00e7\u00e3o correta do que aqui foi grafado como \u201co meu Deus\u201d, pois h\u00e1 textos que usam a terceira pessoa em vez da segunda. Mas a quest\u00e3o mais intrigante \u00e9 mesmo a identidade de \u201ctodos os santos\u201d que acompanhar\u00e3o o Senhor na sua vinda e, ao que tudo indica, na batalha que ele vencer\u00e1. H\u00e1 quem identifique esses \u201csantos\u201d como seus assistentes celestiais de natureza angelical (Sl 89.5,7<\/em>),[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> ao passo que h\u00e1 tamb\u00e9m quem entenda que esses acompanhantes do Senhor s\u00e3o o grupo formado por aqueles que morreram e que, por sua f\u00e9, foram recebidos nos c\u00e9us e ressuscitados no encontro com Jesus, aos quais foi prometido que h\u00e3o de reinar com Cristo (2Tm 2.12; Ap 5.10<\/em>). Apesar de essa \u00faltima esperan\u00e7a ser correta e verdadeira, nesse texto de Zacarias<\/em> \u00e9 muito improv\u00e1vel que a men\u00e7\u00e3o aos santos seja uma refer\u00eancia exclusiva aos crentes. O Novo Testamento<\/em> tamb\u00e9m fala da ocasi\u00e3o utilizando o mesmo termo (1Ts 3.13<\/em>), deixando, por\u00e9m, a quest\u00e3o da identidade dos santos em aberto. A resposta acaba vindo do pr\u00f3prio Antigo Testamento<\/em>, pois o termo \u201csantos\u201d \u00e9 frequentemente utilizado como uma descri\u00e7\u00e3o angelical (Dt 33.2; J\u00f3 5.1; Dn 4.13; 8.13<\/em>). Na verdade, quando o evangelho de Mateus<\/em> relata o mesmo evento, ele cita a vinda e a a\u00e7\u00e3o dos anjos naquele dia (Mt 24.30,31; 25.31<\/em>), sendo esse o sentido prov\u00e1vel e prefer\u00edvel do texto de Zacarias<\/em>. Outra possibilidade que n\u00e3o anula o que foi dito at\u00e9 aqui \u00e9 que tais santos sejam os crentes juntamente com os anjos.[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

N\u00e3o somente a terra apontar\u00e1 a chegada do Messias, mas tamb\u00e9m os c\u00e9us e o clima (vv.6,7<\/em>): \u201cNaquele dia, n\u00e3o haver\u00e1 luz, mas haver\u00e1 frio e gelo. Naquele dia \u00fanico, conhecido pelo Senhor, n\u00e3o haver\u00e1 dia nem noite, mas haver\u00e1 a luz do entardecer\u201d<\/strong>. O significado desse trecho tamb\u00e9m levanta d\u00favidas, mas, ao que tudo indica, trata-se da descri\u00e7\u00e3o de uma luz desvanecente t\u00edpica do \u201ccrep\u00fasculo\u201d, o que tamb\u00e9m \u00e9 chamado de \u201clusco-fusco\u201d.[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Tal condi\u00e7\u00e3o se estender\u00e1 al\u00e9m do tempo normal, impedindo que o dia anoite\u00e7a e que seja sucedido por outro. H\u00e1 quem diga que tal condi\u00e7\u00e3o durar\u00e1 at\u00e9 o fim da hist\u00f3ria, mas os relatos paralelos que falam sobre o reinado subsequente a esse julgamento e destrui\u00e7\u00e3o militar que ocorrer\u00e3o na chegada do Messias n\u00e3o condizem com essa ideia, sendo mais prov\u00e1vel que a condi\u00e7\u00e3o de luz e clima dure at\u00e9 o final do ju\u00edzo referido. Isso \u00e9 realmente mais prov\u00e1vel, pois tal evento, acompanhado de outros acontecimentos paralelos, como o escurecimento do Sol e da Lua, al\u00e9m da queda de estrelas, s\u00e3o previs\u00f5es ligadas apenas ao dia da poderosa vinda do Senhor a fim de punir as na\u00e7\u00f5es (Is 13.10; 34.4; Jl 2.10,30,31; 3.15; Mt 24.29<\/em>).<\/span><\/p>\n

Juntamente com os acontecimentos geol\u00f3gicos e clim\u00e1ticos desse dia, um evento h\u00eddrico ser\u00e1 not\u00e1vel (v.8<\/em>): \u201cNaquele dia, sair\u00e3o \u00e1guas vivas de Jerusal\u00e9m, metade delas para o mar oriental e a outra metade para o mar ocidental. Isso acontecer\u00e1 no ver\u00e3o e no inverno\u201d<\/strong>. Esse texto enfrenta sua primeira dificuldade de interpreta\u00e7\u00e3o por causa de textos do Novo Testamento<\/em> que nada t\u00eam a ver com essa predi\u00e7\u00e3o, mas com a a\u00e7\u00e3o espiritual nos salvos, como, por exemplo, o trecho no qual Jesus diz que \u201cquem crer em mim, como diz a Escritura<\/em>, do seu interior fluir\u00e3o rios de \u00e1gua viva\u201d (Jo 7.38<\/em>). A dificuldade \u00e9 que, depois de ler sobre tal \u201c\u00e1gua viva\u201d, fica quase imposs\u00edvel n\u00e3o associ\u00e1-la em alguma medida \u00e0 men\u00e7\u00e3o feita por Zacarias. Contudo, quando ele diz que \u201c\u00e1guas vivas\u201d correr\u00e3o a partir de Jerusal\u00e9m, parece ter em mente apenas uma corrente de \u00e1gua que se move na forma de um rio. A qualifica\u00e7\u00e3o dessas \u00e1guas como sendo \u201cvivas\u201d tem, provavelmente, rela\u00e7\u00e3o tanto com a sua quantidade como com sua finalidade, ou seja, \u00e1guas abundantes que irrigar\u00e3o grandes por\u00e7\u00f5es de terra, tanto a leste de Jerusal\u00e9m, em dire\u00e7\u00e3o ao Jord\u00e3o e ao mar Morto, quanto a oeste, desaguando no mar Mediterr\u00e2neo. O fato de essa abund\u00e2ncia de \u00e1gua correr tanto no \u201cver\u00e3o\u201d como no \u201cinverno\u201d indica o tipo de provis\u00e3o, de fertilidade e de prosperidade que o Senhor dar\u00e1 a Israel no futuro, em cumprimento de promessas feitas no passado. <\/span><\/p>\n

Entretanto, a promessa mais esperada por Israel desde muito tempo atr\u00e1s n\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0 produ\u00e7\u00e3o agropecu\u00e1ria, mas ao seu governo, um governo real h\u00e1 muito prometido. A liberta\u00e7\u00e3o militar de Israel pelo Messias coincide com a inaugura\u00e7\u00e3o do seu reinado (v.9<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, o Senhor ser\u00e1 rei sobre toda a terra. Naquele dia, haver\u00e1 um s\u00f3 Senhor e seu nome ser\u00e1 um somente\u201d<\/strong>. Assim, o Messias assumir\u00e1 seu lugar de direito, sendo Deus e rei ao mesmo tempo, conforme a previs\u00e3o angelical que disse que \u201ceste ser\u00e1 grande e ser\u00e1 chamado Filho do Alt\u00edssimo; Deus, o Senhor, lhe dar\u00e1 o trono de Davi, seu pai; ele reinar\u00e1 para sempre sobre a casa de Jac\u00f3, e o seu reinado n\u00e3o ter\u00e1 fim\u201d (Lc 1.32,33<\/em>). Esse reino, o mesmo sobre o qual Davi reinou, \u00e9 especificamente Israel. Entretanto, as Escrituras<\/em> ensinam que o governo do Messias se espalhar\u00e1 pelo mundo todo. Os profetas Isa\u00edas e Miqueias, por exemplo, explicam que isso acontecer\u00e1 quando pessoas de todas as na\u00e7\u00f5es vierem ao rei divino, em Jerusal\u00e9m, para ador\u00e1-lo e aprender com ele (Is 2.2-4; Mq 4.1-3<\/em>). Desse modo, o rei divino comandar\u00e1 o mundo todo.<\/span><\/p>\n

A vinda do Messias trar\u00e1 \u00e0 cena mais um evento geol\u00f3gico, dessa vez por todo o entorno de Jerusal\u00e9m, ao longo de todo o territ\u00f3rio da tribo de Jud\u00e1 (v.10a<\/em>): \u201cToda a terra entre Geba e Rimom, \u00a0<\/span>ao sul de Jerusal\u00e9m, se tornar\u00e1 como a Arab\u00e1\u201d<\/strong>. A palavra \u201cArab\u00e1\u201d pode ser traduzida como \u201cplan\u00edcie\u201d ou \u201cestepe\u201d, de modo que o texto poderia tamb\u00e9m dizer que \u201ctoda a terra entre Geba e Rimom, ao sul de Jerusal\u00e9m, se tornar\u00e1 uma plan\u00edcie\u201d. Arab\u00e1 tamb\u00e9m \u00e9 a designa\u00e7\u00e3o dada ao vale que se estende do mar da Galileia, passando pelo vale do Jord\u00e3o e pelo mar Morto, terminando no golfo de Aqaba, uma terra plana que d\u00e1 sentido \u00e0 compara\u00e7\u00e3o feita pelo texto. Quanto \u00e0 descri\u00e7\u00e3o \u201centre Geba e Rimom\u201d \u2014 ou \u201cde Geba a Rimom\u201d \u2014, trata-se de uma refer\u00eancia a toda a extens\u00e3o de Jud\u00e1, de Norte (Js 21.17; 2Rs 23.8<\/em>) a Sul (Js 15.32; 19.7<\/em>).<\/span>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Isso quer dizer que toda aquela regi\u00e3o montanhosa ser\u00e1 aplanada, deixando Jerusal\u00e9m, que atualmente fica escondida entre diversos montes, exposta e vis\u00edvel a grande dist\u00e2ncia (v.10b<\/em>): \u201cEla ser\u00e1 elevada e estabelecida no seu lugar pr\u00f3prio, desde a porta de Benjamim at\u00e9 o local da porta antiga, at\u00e9 a porta da Esquina, e desde a torre de Hananel at\u00e9 os lagares do rei\u201d<\/strong>. A nova topografia ser\u00e1 condizente com a proemin\u00eancia religiosa e governamental de Jerusal\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o ao mundo (Is 2.2<\/em>),[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> pois ela ser\u00e1 o ponto mais alto de toda aquela regi\u00e3o, ficando em grande destaque. Todos os seus lados, indicados pelos nomes desses port\u00f5es e lugares espec\u00edficos, alguns conhecidos e outros n\u00e3o, ser\u00e3o vis\u00edveis e acess\u00edveis para todos aqueles que vir\u00e3o ao centro do governo do reino messi\u00e2nico.<\/span><\/p>\n

Com isso, Jerusal\u00e9m se tornar\u00e1 mais uma vez a sede de um trono, com a diferen\u00e7a de que, dessa vez, sua exist\u00eancia e influ\u00eancia jamais ser\u00e3o amea\u00e7adas (v.11<\/em>): \u201cEles habitar\u00e3o nela e n\u00e3o haver\u00e1 mais destrui\u00e7\u00e3o, mas Jerusal\u00e9m habitar\u00e1 em seguran\u00e7a\u201d<\/strong>. Esse estabelecimento seguro \u00e9 caracter\u00edstico do l\u00edder que governar\u00e1 nessa cidade. Entretanto, o profeta quer dizer mais do que isso. Ao utilizar a palavra hebraica herem<\/em>, traduzida como \u201cdestrui\u00e7\u00e3o\u201d, o escritor lan\u00e7a m\u00e3o de um conceito teol\u00f3gico de ofertas a Deus que lhes eram consagradas (Lv 27.28<\/em>),[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> as quais eram destinadas ao seu servi\u00e7o ou \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o, como ocorreu \u00e0 cidade de Jeric\u00f3 durante a invas\u00e3o israelita de Cana\u00e3, da qual n\u00e3o podiam ser tomados despojos para as pessoas (Js 6.19<\/em>). O mesmo ocorreu aos povos cananitas, os quais deviam ser completamente aniquilados (Nm 21.2,3; Js 6:21; 8:26; 10:28; 11:11<\/em>). Assim, o profeta quer dizer que Jerusal\u00e9m nunca mais ser\u00e1 destru\u00edda como um tipo de sacrif\u00edcio ou em alguma forma de puni\u00e7\u00e3o, pois Deus a proteger\u00e1 e a tornar\u00e1 segura.[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Dizer tamb\u00e9m que os seus moradores \u201chabitar\u00e3o nela\u201d transmite a ideia de uma grande popula\u00e7\u00e3o que nunca mais ser\u00e1 exilada ou reduzida.<\/span><\/p>\n

Contudo, a inten\u00e7\u00e3o de Zacarias, ao utilizar a palavra hebraica herem<\/em> em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Jerusal\u00e9m, n\u00e3o esgota seu significado no v.11<\/em>, mas serve para contrastar a seguran\u00e7a de Jerusal\u00e9m com a completa destrui\u00e7\u00e3o dos ex\u00e9rcitos inimigos que combaterem contra ela (vv.12-15<\/em>). Assim, ainda que cite daqui para frente eventos que, cronologicamente, s\u00e3o anteriores \u00e0 paz de Jerusal\u00e9m e ao reinado soberano do Messias, descritos nos vv.8-11<\/em>, o profeta volta \u00e0 narrativa da destrui\u00e7\u00e3o dos ex\u00e9rcitos (vv.1,2<\/em>) que vinham subjugando aquela cidade e seu povo (v.12<\/em>): \u201cEsta \u00e9 a praga com a qual o Senhor ferir\u00e1 todos os povos que guerrearem contra Jerusal\u00e9m: o apodrecimento da sua carne enquanto est\u00e3o de p\u00e9, o apodrecimento dos seus olhos em suas \u00f3rbitas e o apodrecimento das suas l\u00ednguas em suas bocas\u201d<\/strong>. A linguagem utilizada daqui por diante tem a inten\u00e7\u00e3o de ser forte, dando o tom da viol\u00eancia com que os inimigos ser\u00e3o abatidos nessa batalha. Entretanto, como \u00e9 t\u00edpico da literatura apocal\u00edptica, o texto acaba por fornecer poucos detalhes para sua interpreta\u00e7\u00e3o factual. O que \u00e9 poss\u00edvel depreender desse texto \u00e9 que uma parte dos combatentes opositores sofrer\u00e1 algo terr\u00edvel que afetar\u00e1 seus corpos a ponto de corromp\u00ea-los e destru\u00ed-los de modo r\u00e1pido e irresist\u00edvel, seja na forma de algum tipo de doen\u00e7a ou praga ou at\u00e9 de um ataque externo.<\/span><\/p>\n

Junto com aquela destrui\u00e7\u00e3o arrebatadora, Deus confundir\u00e1 seus inimigos de modo que eles mesmos se infligir\u00e3o ru\u00edna (v.13<\/em>): \u201cNaquele dia, haver\u00e1 uma grande confus\u00e3o produzida pelo Senhor entre eles, de modo que cada um agarrar\u00e1 a m\u00e3o do seu companheiro e levantar\u00e1 sua pr\u00f3pria m\u00e3o contra ele\u201d<\/strong>. Tal confus\u00e3o, j\u00e1 pincelada em Zacarias 12.4<\/em>, traz \u00e0 mente dos leitores o epis\u00f3dio do ataque de Gide\u00e3o e seus trezentos soldados ao acampamento midianita. Nessa ocasi\u00e3o, os 120 mil soldados midianitas foram tomados de p\u00e2nico e confus\u00e3o, n\u00e3o apenas pela estrat\u00e9gia de Gide\u00e3o, mas tamb\u00e9m pela interven\u00e7\u00e3o de Deus, a ponto de matarem uns aos outros: \u201cAo soar das trezentas trombetas, o Senhor tornou a espada de um contra o outro, e isto em todo o arraial, que fugiu rumo de Zerer\u00e1, at\u00e9 Bete-Sita, at\u00e9 ao limite de Abel-Meol\u00e1, acima de Tabate\u201d (Jz 7.22<\/em>). <\/span><\/p>\n

Entretanto, os israelitas n\u00e3o ficar\u00e3o de fora da batalha (v.14a<\/em>): \u201cJud\u00e1 tamb\u00e9m lutar\u00e1 em Jerusal\u00e9m\u201d<\/strong>. Com isso, o profeta confirma a virada militar que anunciou antes (Zc 10.4,5; 12.5-7<\/em>), prevendo tamb\u00e9m que a espolia\u00e7\u00e3o que Israel sofreu anteriormente passar\u00e1 por uma revers\u00e3o (v.14b<\/em>): \u201cAs riquezas de todas as na\u00e7\u00f5es vizinhas ser\u00e3o recolhidas: ouro, prata e roupas em grande quantidade\u201d<\/strong>. Isso quer dizer que Israel, agora vitorioso por causa da interven\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o de Deus, ir\u00e1 recolher o esp\u00f3lio de seus inimigos derrotados, o que inclui aquilo que foi originalmente tirado deles no v.1<\/em>, demonstrando que a situa\u00e7\u00e3o descrita no in\u00edcio do cap\u00edtulo foi permanentemente invertida.[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> O profeta Ezequiel parece anunciar o mesmo, ao dizer: \u201cN\u00e3o trar\u00e3o lenha do campo, nem a cortar\u00e3o dos bosques, mas com as armas acender\u00e3o fogo; saquear\u00e3o aos que os saquearam e despojar\u00e3o aos que os despojaram, diz o Senhor Deus\u201d (Ez 39.10<\/em>). <\/span><\/p>\n

O profeta termina com um an\u00fancio a respeito dos animais que estiverem nos acampamentos inimigos (v.15<\/em>): \u201cA praga far\u00e1 o mesmo aos cavalos, \u00e0s mulas, aos camelos, aos jumentos e a todos os animais que estiverem naqueles acampamentos\u201d<\/strong>. Nesse ponto \u00e9 dif\u00edcil saber como essa descri\u00e7\u00e3o condiz com a realidade futura, pois n\u00e3o sabemos a quantidade de animais \u2014 ou se haver\u00e1 animais \u2014 entre ex\u00e9rcitos com armamentos e equipamentos t\u00edpicos da nossa era. Contudo, o profeta parece mais interessado em se fazer compreens\u00edvel para seus leitores do passado que fornecer informa\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas aos leitores atuais, tendo como objetivo central expressar, de modo ilustrativo,[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> a destrui\u00e7\u00e3o completa dos inimigos do Senhor e do seu povo.<\/span><\/p>\n

\u00c9 empolgante saber como ocorrer\u00e1 a vit\u00f3ria final de Jesus como Deus e rei. Entretanto, apesar do interesse prof\u00e9tico de Zacarias em informar judeus e gentios crentes sobre tal futuro, seu interesse pastoral foi encorajar os israelitas que estavam trabalhando na reconstru\u00e7\u00e3o do templo, em Jerusal\u00e9m, e exort\u00e1-los \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o de suas vidas de modo a priorizar a gl\u00f3ria divina aos seus pr\u00f3prios impulsos e desejos pessoais. A verdade \u00e9 que a certeza da vit\u00f3ria futura e o deleite de saber como ela ocorrer\u00e1 t\u00eam um efeito espiritual encorajador, restaurador e santificador sobre aqueles que ser\u00e3o beneficiados por aquilo que Deus tem preparado para seus servos. Que esse efeito encha nossas vidas dia a dia assim como fez com os israelitas do passado!<\/span><\/p>\n

Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Zuck, Roy. Teologia do Antigo Testamento<\/em>. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 457.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2006, p. 793.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Baldwin, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias: Introdu\u00e7\u00e3o e Coment\u00e1rio<\/em>. S\u00e9rie Cultura B\u00edblica. <\/span>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2006, p. 170.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Keil, C. F.; Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament <\/em>(electronic ed.), vol. 10. <\/span>Peabody, MA: Hendrickson, 2002, p. 620.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sch\u00f6kel, Luiz Alonso. Dicion\u00e1rio B\u00edblico Hebraico-Portugu\u00eas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1997, p. 515.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> The NET Bible. <\/em>First Edition. Biblical Studies Press: www.bible.org, 2006 [Zc 14.10, nota 17].<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Walvoord, J. F.; Zuck, R. B. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament<\/em>. <\/span>Colorado Springs: David C. Cook, 1983, p. 1571.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Harris, R. L.; Archer Jr., G. L.; Waltke, B. K. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2005, p. 533-534.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Merrill, Eugene. Teologia do Antigo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2009, p. 537.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Clark, D. J.; Hatton, H. A Handbook on Zechariah<\/em>. UBS Handbook Series. Nova York: United Bible Societies, 2002, p. 361-362.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Spence-Jones, H. D. M. (ed.). Zechariah<\/em>. The Pulpit Commentary. London; New York: Funk & Wagnalls, 1909, p. 159.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n

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O \u00faltimo cap\u00edtulo de Zacarias atinge o cl\u00edmax da esperan\u00e7a de Israel no campo da restaura\u00e7\u00e3o futura, mas n\u00e3o sem informar que muitas dores…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-1947","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-devocionais-em-ageu-e-zacarias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1947"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1947\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}