<\/p>\n
A primeira parte do livro de <\/span>Eclesiastes<\/em> demonstra a perplexidade e o dissabor causados no Pregador \u2014 e nos demais seres humanos \u2014 por causa das enigm\u00e1ticas contradi\u00e7\u00f5es da vida e da falta de sentido em uma exist\u00eancia que n\u00e3o consegue se livrar das cargas e sofrimentos, nem desfrutar dos seus desejos e objetivos \u201cdebaixo do Sol\u201d. Um problema recorrente, apresentado nos seis primeiros cap\u00edtulos do livro, \u00e9 o das injusti\u00e7as na vida. Sem tratar de pecados espec\u00edficos, o escritor volta agora nesse assunto lan\u00e7ando m\u00e3o de uma nova abordagem. Ele compara o mesmo problema sob a perspectiva puramente \u201cdebaixo do Sol\u201d e a perspectiva correta, cujas ferramentas e valores se encontram acima do c\u00e9u.<\/span><\/p>\n A abordagem do problema \u00e9 vista como uma conclus\u00e3o tirada da observa\u00e7\u00e3o da sociedade e das suas ocorr\u00eancias ao longo de anos (v.10<\/em>)<\/strong>: \u201cEu tamb\u00e9m percebi que \u00edmpios, que j\u00e1 foram sepultados, entravam e sa\u00edam do lugar santo e eram elogiados na cidade em que agiam assim. Isso tamb\u00e9m \u00e9 futilidade\u201d<\/strong>. De tradu\u00e7\u00e3o bastante dif\u00edcil, esse texto divide os tradutores. Contudo, o vers\u00edculo seguinte parece aclarar o que o autor tinha em mente. Sua introdu\u00e7\u00e3o o conecta ao trecho anterior, o qual j\u00e1 descortinava alguns aspectos da injusti\u00e7a na experi\u00eancia humana, tanto no trato do rei mau com seus s\u00faditos como no trato dos s\u00faditos tolos com seu rei. Entretanto, a segunda metade do cap\u00edtulo expande o problema do mal e das injusti\u00e7as na vida.<\/span><\/p>\n O escritor come\u00e7a a descrever um caso conflitante no sentido do senso comum de justi\u00e7a. Ele narra ter visto pecadores serem sepultados, ou seja, serem tratados com uma honra devida a homens de bem, j\u00e1 que a falta de sepultura era vista como uma grande trag\u00e9dia e maldi\u00e7\u00e3o. Mas n\u00e3o s\u00f3 isso. Em vida, eles \u201centravam e sa\u00edam do lugar santo\u201d. Alguns comentaristas sup\u00f5em que se trata de uma men\u00e7\u00e3o \u00e0 cidade de Jerusal\u00e9m. Por\u00e9m, dois fatores criam certa dificuldade para essa op\u00e7\u00e3o. A primeira \u00e9 o modo como \u201ccidade\u201d, em vez de surgir como um simples paralelo de \u201clugar santo\u201d, parece englob\u00e1-lo e n\u00e3o substitu\u00ed-lo. Em segundo lugar, os vers\u00edculos 12<\/em> e 13<\/em> distinguem o justo do \u00edmpio pelo modo como eles se portam \u201cna presen\u00e7a de Deus\u201d, uma men\u00e7\u00e3o frequentemente associada ao culto prestado ao Senhor no Templo, segundo as normas da lei mosaica. Assim, al\u00e9m de serem pecadores, agindo mal contra Deus e contra os homens em seu dia a dia, tais pessoas ainda apareciam nos cultos apresentados no Templo e agiam como se fossem pessoas de bem que realmente quisessem honrar ao Senhor, demonstrando, com isso, uma grande hipocrisia.<\/span><\/p>\n At\u00e9 esse ponto, o leitor se surpreende apenas parcialmente, ficando estupefato com as formas que o pecado e o desvio assumem na vida do \u00edmpio. Entretanto, o leitor se consola no fato de que a puni\u00e7\u00e3o divina, que julga os cora\u00e7\u00f5es, cobrar\u00e1 o mal de quem age assim. E \u00e9 justamente nesse ponto que surge o fator que causa maior perplexidade, pois, em vez de receberem a devida e merecida puni\u00e7\u00e3o, esses homens \u201ceram elogiados na cidade em que agiam assim\u201d, o que ocorreu at\u00e9 finalmente \u201cserem sepultados\u201d com todas as honras. A express\u00e3o \u201cna cidade\u201d n\u00e3o tem apenas o significado de um lugar, mas tamb\u00e9m pode ser traduzida como \u201cpela cidade\u201d, no sentido de \u201cpelas pessoas que vivem na cidade\u201d. \u00c9 essa situa\u00e7\u00e3o que define o cen\u00e1rio para o que se segue, indicando o problema apontado pelo autor.<\/span>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> O leitor termina o vers\u00edculo possivelmente se perguntando: o que aconteceu com a justi\u00e7a?<\/span><\/p>\n A resposta \u00e9 dada a seguir (v.11<\/em>)<\/strong>: \u201cQuando a senten\u00e7a n\u00e3o \u00e9 executada logo que se pratica o crime, o cora\u00e7\u00e3o do homem se enche de coragem para praticar o mal\u201d<\/strong>.\u00a0<\/span>A \u201csenten\u00e7a\u201d \u00e9 um ato judicial que pode tamb\u00e9m ser traduzido como \u201cju\u00edzo\u201d. Sabemos que quando o governo terreno n\u00e3o pune os malfeitores, eles se espalham e aumentam sua atua\u00e7\u00e3o perversa. Entretanto, ao analisar o problema das injusti\u00e7as na vida, o autor n\u00e3o est\u00e1 pensando primariamente nos tribunais humanos, mas no julgamento divino. A quest\u00e3o que ele levanta \u00e9: por que Deus n\u00e3o pune os maus assim que praticam a maldade? Essa \u00e9 uma pergunta que muita gente se faz. E a aparente inatividade de Deus \u00e9, muitas vezes, atribu\u00edda erroneamente \u00e0 indiferen\u00e7a, \u00e0 impot\u00eancia ou ao favoritismo.<\/span>[2]<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n O trecho \u201cse enche de coragem\u201d \u00e9 dito, em hebraico, como sendo \u201cse enche deles\u201d, podendo apontar para o crime praticado ou para a aus\u00eancia de ju\u00edzo, dizendo ser um fator que encoraja o criminoso a repetir as pr\u00e1ticas ruins. Isso \u00e9 de estranhar, pois as instru\u00e7\u00f5es divinas e a lei mosaica apontam para outro rumo. Por exemplo, o texto de Deuteron\u00f4mio 19.18-19<\/em> ensina o modo como punir os israelitas que dessem um falso testemunho. Por\u00e9m, al\u00e9m de punir o culpado, uma das inten\u00e7\u00f5es do castigo imposto ao infrator era incutir temor nos demais para que n\u00e3o fizessem o mesmo, pelo que o texto diz: \u201cPara que os que ficarem o ou\u00e7am, e temam, e nunca mais tornem a fazer semelhante mal no meio de ti\u201d (Dt 19.20<\/em>). Por isso, o choque de se observar uma circunst\u00e2ncia como a descrita aqui pelo Pregador \u00e9 um pouco desconcertante e traz d\u00favidas a respeito da raz\u00e3o de Deus desejar que os outros temam pecar, mas se omitir em punir alguns crimes t\u00e3o logo ocorram. Ser\u00e1 que Deus realmente age com justi\u00e7a? Ser\u00e1 que ele realmente se importa?<\/span><\/p>\n Essas quest\u00f5es que s\u00e3o levantadas na mente dos servos do Senhor encontram uma resposta surpreendente n\u00e3o pela verdade exposta, mas pelo contexto que a carrega (v.12<\/em>)<\/strong>: \u201cAinda que o pecador cometa cem crimes e tenha uma longa vida, eu sei o bem que vir\u00e1 para os que temem a Deus, que temem em sua presen\u00e7a\u201d<\/strong>. Deve-se dar especial aten\u00e7\u00e3o \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o do escritor quando diz \u201ceu sei\u201d. Enquanto seus conselhos e conclus\u00f5es no livro geralmente s\u00e3o introduzidos pela palavra \u201cpercebi\u201d, nesse caso ele afirma saber o que diz nesse vers\u00edculo. Isso \u00e9 mais chamativo quando, v\u00e1rias vezes no livro \u2014 inclusive no final desse mesmo cap\u00edtulo (v.16,17<\/em>) \u2014, ele fala sobre a limita\u00e7\u00e3o humana em entender os fatos e as incongru\u00eancias da vida.<\/span><\/p>\n Apesar disso, o Pregador n\u00e3o tem qualquer d\u00favida sobre a justi\u00e7a que ser\u00e1 aplicada um dia \u00e0s pessoas de acordo com o que realmente merecem. Essa certeza, obviamente, n\u00e3o se deve a algo que ele viu ou espera debaixo do Sol, mas a um olhar guiado inteiramente pela f\u00e9 em Deus e em sua atua\u00e7\u00e3o justa, no momento determinado por ele, nesta vida ou depois da morte. O fato de o \u00edmpio ter \u201cuma longa vida\u201d n\u00e3o significa, diante do tribunal divino, aprova\u00e7\u00e3o para os seus \u201ccrimes\u201d, ainda que \u201ccem\u201d deles fiquem sem puni\u00e7\u00e3o durante a vida do pecador. Apesar de todos serem pecadores (cf. 7.29<\/em>), o fator que diferencia o justo do \u00edmpio \u00e9 que os justos \u201ctemem a Deus\u201d. Quanto ao \u201cbem que vir\u00e1\u201d a eles, o escritor n\u00e3o especifica se tem em mente apenas a recompensa futura, ou tamb\u00e9m as b\u00ean\u00e7\u00e3os presentes, que ajudam o justo, mesmo diante das dificuldades, a se resolver melhor em sua vida que o \u00edmpio.<\/span>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Como o vers\u00edculo 15<\/em> aborda algumas dessas b\u00ean\u00e7\u00e3os presentes, dadas por Deus, \u00e9 prov\u00e1vel que ele veja tal \u201cbem\u201d como sendo, primariamente, a justifica\u00e7\u00e3o eterna e, em adi\u00e7\u00e3o a isso \u2014 mas n\u00e3o de modo irrelevante \u2014, o suporte e a provis\u00e3o do Senhor durante a vida.<\/span><\/p>\n Por outro lado, o \u00edmpio, ainda que seja pr\u00f3spero nessa vida e receba os elogios e o respeito da sociedade, tem seu futuro definido pelo que h\u00e1 em seu cora\u00e7\u00e3o, visto \u201cque n\u00e3o teme na presen\u00e7a de Deus\u201d (v.13<\/em>)<\/strong>: \u201cMas o bem n\u00e3o vir\u00e1 para o pecador, nem alongar\u00e1 seus dias como a sombra, visto que n\u00e3o teme na presen\u00e7a de Deus\u201d<\/strong>. Essa afirma\u00e7\u00e3o de f\u00e9 na justi\u00e7a de Deus \u00e9 not\u00e1vel, pois \u00e9 feita sem apresentar nenhuma evid\u00eancia de apoio. O autor simplesmente afirma que, por causa de sua impiedade, os \u00edmpios n\u00e3o desfrutar\u00e3o de uma vida prolongada.<\/span>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Para falar do modo como sua vida ser\u00e1 tolhida, ele compara esse alongamento ao caminhar de uma sombra, que vai aumentando seu tamanho e mudando sua posi\u00e7\u00e3o com o movimento do Sol. Essa compara\u00e7\u00e3o produz a ideia de que a atua\u00e7\u00e3o do Senhor ser\u00e1 semelhante ao momento em que o Sol desaparece, fazendo sumir a sombra que aumentava de tamanho e deixando apenas escurid\u00e3o para tr\u00e1s de si.<\/span>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De maneira semelhante, o pecador ver\u00e1 o fim do caminhar da sua sombra, ou seja, o fim dos seus dias, encontrando apenas as trevas do ju\u00edzo divino.<\/span><\/p>\n Nesse ponto, o leitor pode achar que o escritor foi um tanto incoerente, j\u00e1 que, no vers\u00edculo 12<\/em>, descreve o pecador tendo \u201cuma longa vida\u201d e, no vers\u00edculo 13<\/em>, tem como certo que ele n\u00e3o \u201calongar\u00e1 seus dias\u201d. Mas n\u00e3o se trata de incoer\u00eancia e, sim, de perspectiva. Trata-se do olhar que o Pregador usa para interpretar os eventos. Diferente da perspectiva de quem olha apenas para as coisas \u201cdebaixo do Sol\u201d, tal avalia\u00e7\u00e3o vem da perspectiva de quem olha acima do c\u00e9u, para o Deus justo que, independente de quando, sempre pune o mal. Isso quer dizer que as mesmas situa\u00e7\u00f5es podem ser vistas e avaliadas de modos diferentes quando se olha para elas com o olhar do mundo e com o olhar da f\u00e9. Esse texto tamb\u00e9m deixa transparecer que, independente da \u00eanfase proposital do autor nos temas da exist\u00eancia \u201cdebaixo do Sol\u201d, ele abrigava conceitos da vida ap\u00f3s a morte, na qual o Senhor acerta todas as contas com os \u00edmpios e recebe para si aqueles que o amam e o temem.<\/span><\/p>\n Apesar dessa certeza inamov\u00edvel de Salom\u00e3o, baseada na f\u00e9 que tem em Deus, ele n\u00e3o ignora os problemas e contradi\u00e7\u00f5es dessa vida, pelo que as reafirma de modo claro, conciso e impactante (v.14<\/em>)<\/strong>: \u201cH\u00e1 outra futilidade que ocorre sobre a Terra: h\u00e1 justos que recebem o que os feitos dos \u00edmpios merecem e h\u00e1 \u00edmpios que recebem o que os feitos dos justos merecem. Digo que isso tamb\u00e9m \u00e9 futilidade\u201d<\/strong>. As duas men\u00e7\u00f5es \u00e0 qualifica\u00e7\u00e3o de \u201cfutilidade\u201d servem para lembrar os leitores de que eles n\u00e3o podem colocar suas esperan\u00e7as e objetivos de felicidade, realiza\u00e7\u00e3o, significado e completude apenas nessa vida e nas coisas que est\u00e3o \u201cdebaixo do Sol\u201d. Contudo, a repeti\u00e7\u00e3o da palavra \u201cfutilidade\u201d n\u00e3o se presta, tampouco, a abalar a f\u00e9 dos que temem a Deus.<\/span>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> O que ele exp\u00f5e, especificamente, \u00e9 que podemos testemunhar casos em que a justi\u00e7a \u00e9 completamente invertida. A forma da frase n\u00e3o quer dizer que isso sempre ocorre, mas que \u00e9 comum se ver justos sofrendo as dores merecidas pelos \u00edmpios, enquanto \u00edmpios, al\u00e9m de n\u00e3o receberem a puni\u00e7\u00e3o que lhes cabe, ainda desfrutam de paz, prosperidade e alegria no mundo. Com isso, mesmo tendo afirmado sua f\u00e9 de que Deus um dia h\u00e1 de julgar a todos, ele p\u00f5e em evid\u00eancia o problema que introduziu nos primeiros dois vers\u00edculos desse trecho \u2014 e que tamb\u00e9m exp\u00f4s no caso do poder autorit\u00e1rio e nem sempre justo dos reis, na primeira parte do cap\u00edtulo.<\/span><\/p>\n Diferente do modo geral como encarou essas contradi\u00e7\u00f5es na primeira metade de Eclesiastes<\/em>, demonstrando des\u00e2nimo, perplexidade e desgosto, aqui o Pregador, com o uso das lentes corretas, recorre ao que vale a pena aproveitar nessa vida at\u00e9 que chegue o tempo de Deus tratar tudo em seu justo e santo tribunal (v.15a<\/em>)<\/strong>: \u201cAssim, passei a estimar a satisfa\u00e7\u00e3o, pois n\u00e3o <\/strong><\/span>h\u00e1 nada t\u00e3o bom para o homem, debaixo do Sol, como comer, beber e se satisfazer<\/span><\/strong>\u201d<\/span><\/strong>. O fato de ele deixar o problema exposto no vers\u00edculo anterior sem resposta \u2014 limita\u00e7\u00e3o que fica ainda mais clara nos vers\u00edculos 16<\/em> e 17<\/em> \u2014 e partir para o modo pr\u00e1tico de aproveitar a vida, a despeito das suas contradi\u00e7\u00f5es e enigmas, demonstra que a sabedoria n\u00e3o \u00e9 capaz de resolver as d\u00favidas e oferecer compreens\u00e3o definitiva para a quest\u00e3o da retribui\u00e7\u00e3o divina nessa vida.<\/span>[7]<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n A surpresa \u00e9 ver o autor \u201cestimar\u201d tanto algo que ele afirmou, antes, ser uma futilidade incapaz de dar sentido \u00e0 exist\u00eancia, a saber, a \u201csatisfa\u00e7\u00e3o\u201d, pelo que disse no segundo cap\u00edtulo: \u201cDisse a mim mesmo, em meu \u00edntimo: \u2018Vamos! Eu te provarei com a satisfa\u00e7\u00e3o. Veja como \u00e9 bom\u2019. Por\u00e9m, percebi que isso tamb\u00e9m era futilidade. Disse eu \u00e0 divers\u00e3o: \u2018\u00c9 loucura\u2019; e \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o: \u2018Para que serve isso?\u2019\u201d (2.1-2<\/em>). Entretanto, quando ele se referiu \u00e0 busca de satisfa\u00e7\u00e3o nesses vers\u00edculos, buscou-a nos valores e prazeres do mundo segundo os conceitos meramente \u201cdebaixo do Sol\u201d. Agora, quando ele passa a ter estima pelo modo correto de se alcan\u00e7ar a \u201csatisfa\u00e7\u00e3o\u201d (cp. 3.12; 5.19<\/em>), em vez de \u201codiar a vida\u201d (2.17<\/em>) e sentir \u201cdor e irrita\u00e7\u00e3o\u201d (2.23<\/em>), ele se satisfaz em coisas simples, mas que s\u00e3o dadas por Deus como um \u201cpresente\u201d gracioso aos homens (2.24; 3.13, 5.18<\/em>). Na verdade, o escritor percebe, pela perspectiva correta, que a pr\u00f3pria vida \u00e9 dada pelo Senhor (v.15b<\/em>)<\/strong>: \u201cEssas coisas o acompanhar\u00e3o em seu trabalho nos dias de vida que Deus lhe d\u00e1 debaixo do Sol\u201d<\/strong>. O doador da vida \u00e9 tamb\u00e9m o doador de presentes e recompensas ao homem a fim de que desfrute seus dias na Terra, mesmo sendo \u201cdebaixo do Sol\u201d.<\/span>[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> S\u00e3o tais b\u00ean\u00e7\u00e3os que aliviam a frustra\u00e7\u00e3o, as dores, as irrita\u00e7\u00f5es e o cansa\u00e7o do trabalho duro que \u00e9 imposto \u00e0 exist\u00eancia humana, demonstrando \u2014 contra a expectativa dos cr\u00edticos que julgam o Pregador um ateu, um c\u00e9tico ou um pessimista \u2014 sua cren\u00e7a e convic\u00e7\u00e3o de que Deus \u00e9 bom.<\/span>[9]<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n Mas, e quanto ao problema das injusti\u00e7as na vida e \u00e0 aparente in\u00e9rcia de Deus diante deles? Quanto a isso, o autor volta a dizer, de modo agora mais v\u00edvido e sugestivo, que nem cabe ao homem conhecer os des\u00edgnios de Deus, nem h\u00e1 nele capacidade para tanto (v.16, 17a<\/em>)<\/strong>: \u201cQuando apliquei minha mente a fim de entender a sabedoria e ver o trabalho que \u00e9 feito na Terra \u2014 visto que o sono n\u00e3o vem aos olhos do homem nem de dia e nem de noite \u2014, percebi toda a obra que Deus fez\u201d<\/strong>. Esse trecho serve de introdu\u00e7\u00e3o para as categ\u00f3ricas afirma\u00e7\u00f5es finais. Nessa introdu\u00e7\u00e3o, Salom\u00e3o quer ter certeza de que seus leitores saibam que ele se \u201caplicou\u201d profundamente em suas reflex\u00f5es, observa\u00e7\u00f5es e pesquisas a fim de \u201centender\u201d o funcionamento de \u201ctoda a obra que Deus fez\u201d, especialmente a vida humana. E ele tamb\u00e9m quer garantir que esse trabalho foi t\u00e3o \u00e1rduo e o dominou a tal ponto que seu pr\u00f3prio \u201csono\u201d foi afetado por essas medita\u00e7\u00f5es, n\u00e3o lhe permitindo dormir bem, sem que elas interferissem em seu descanso, \u201cnem de dia e nem de noite\u201d. Ele apresenta esses fatos como uma credencial capaz de validar suas duras declara\u00e7\u00f5es a seguir.<\/span><\/p>\n Trata-se de tr\u00eas afirma\u00e7\u00f5es paralelas e de ideias sinon\u00edmicas, com abrang\u00eancia crescente, centradas no verbo \u201ccompreender\u201d. A primeira afirma\u00e7\u00e3o mostra que o homem \u00e9 incapaz de encontrar sentido e respostas para tudo que ocorre, o que, nesse caso, aponta especialmente para a quest\u00e3o da retribui\u00e7\u00e3o divina e para a perplexidade que ela nos causa (v.17b<\/em>)<\/strong>: \u201cPois o homem n\u00e3o consegue compreender o que acontece debaixo do Sol\u201d<\/strong>. O trecho \u201co que acontece\u201d quer dizer, literalmente, \u201ca obra que \u00e9 feita\u201d e aponta para todo o objeto das reflex\u00f5es do Pregador. A segunda afirma\u00e7\u00e3o acrescenta que tais respostas n\u00e3o podem ser obtidas nem mesmo com os esfor\u00e7os dedicados de algu\u00e9m (v.17c<\/em>)<\/strong>: \u201cIndependente do seu esfor\u00e7o nessa busca, o homem n\u00e3o compreende\u201d<\/strong>. H\u00e1 uma limita\u00e7\u00e3o compuls\u00f3ria a todo homem nessa jornada \u00e1rdua. O resultado final sempre ser\u00e1 a incompreens\u00e3o.<\/span><\/p>\n A terceira e \u00faltima afirma\u00e7\u00e3o adiciona o fato de que essa compreens\u00e3o independe do esfor\u00e7o humano, mas tamb\u00e9m independe da capacidade e dos prop\u00f3sitos dos s\u00e1bios (v.17d<\/em>)<\/strong>: \u201cAinda que o s\u00e1bio diga que chegar\u00e1 a entender, ele n\u00e3o consegue compreender\u201d<\/strong>. Apesar de todas as afirma\u00e7\u00f5es enquadrarem a humanidade em geral, tamb\u00e9m descrevem os esfor\u00e7os e buscas incessantes do pr\u00f3prio rei s\u00e1bio, tarefa anunciada desde o come\u00e7o do livro: \u201cDediquei-me a estudar e investigar com sabedoria tudo que acontece debaixo do c\u00e9u\u201d (1.13a<\/em>). Sua percep\u00e7\u00e3o de ser incapaz de compreender os des\u00edgnios de Deus para essa vida, por mais que tenha se esfor\u00e7ado, dia e noite, utilizando todos os recursos da sabedoria que lhe foram dados, talvez seja o fardo que ele disse estar atrelado \u00e0 sua busca: \u201cDeus p\u00f4s essa \u00e1rdua tarefa sobre os filhos dos homens para afligi-los com ela\u201d (1.13b<\/em>).<\/span><\/p>\n Nossa conclus\u00e3o \u00e9 que, mesmo sendo imposs\u00edvel descobrir ou entender os planos do Senhor para essa vida e para o desenrolar da hist\u00f3ria, n\u00e3o h\u00e1 motivo para que os servos de Deus percam a alegria de viver ou se vejam como seres que n\u00e3o t\u00eam sentido ou relev\u00e2ncia no mundo. Ao contr\u00e1rio, a esperan\u00e7a futura de habitar com seu salvador e ter sua justi\u00e7a vindicada por ele, deve mant\u00ea-los fi\u00e9is e faz\u00ea-los aproveitar e se satisfazer com as b\u00ean\u00e7\u00e3os presentes, ainda que pare\u00e7am ser menores que as conquistas dos pecadores. Por outro lado, a certeza do ju\u00edzo inevit\u00e1vel dos maus diante do tribunal celeste deve levar o servo do Senhor a temer t\u00e3o grande juiz e honr\u00e1-lo com uma vida de obedi\u00eancia. Por fim, deve-se engrandecer o papel da f\u00e9 na vida presente como \u201ca certeza de coisas que se esperam, a convic\u00e7\u00e3o de fatos que se n\u00e3o veem\u201d (Hb 11.1<\/em>). S\u00f3 assim a vida faz sentido e o amor de Deus se faz vis\u00edvel.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n VOLTAR<\/strong><\/a><\/font><\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ogden, G. S.; Zogbo, L. A Handbook on Ecclesiastes<\/em>. UBS Handbook Series. New York: United Bible Societies, 1998, p. 296.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Eaton, Michael A; Carr, G. Lloyd. <\/span>Eclesiastes e Cantares: Introdu\u00e7\u00e3o e Coment\u00e1rio<\/span><\/em>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2006, p. 130.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n [3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> House, Paul R. Teologia do Antigo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Vida, 2005, p. 608.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n [4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Garrett, D. A. Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs<\/em>. The New American Commentary. Vol. 14. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1993, p. 329.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n [5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Wiersbe, <\/span>W. W. Be Satisfied<\/em>. \u201cBe\u201d Commentary Series. Wheaton: Victor Books, 1996, p. 101.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n
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