[Salmo 73]<\/p>\n
Cert<\/span>o<\/span> rapaz gostava muito de dirigir seu carro. Cuidava dele como se fosse um filho. Lavava, encerava e mantinha tudo em bom estado de conserva\u00e7\u00e3o. Seu carro s\u00f3 n\u00e3o lhe trazia mais alegria porque o rapaz detestava o modo como outros motoristas se portavam no tr\u00e2nsito. Em lugar de aproveitar os passeios de carro, o jovem ficava muito nervoso quando era ultrapassado pelo lado direito, quando via carros mal-estacionados e, principalmente, quando outros carros atravessavam o sinal vermelho. Ele se sentia lesado por ter de esperar a vez para seguir em frente enquanto um \u201cespertinho\u201d cruzava indevidamente o sem\u00e1foro. Essa indigna\u00e7\u00e3o e essa sensa\u00e7\u00e3o de perda foram crescendo at\u00e9 que, um dia, invejando a condi\u00e7\u00e3o daqueles motoristas que sempre chegavam antes que os outros, ele resolveu passar o cruzamento com o sinal vermelho. Foi quando um caminh\u00e3o, em alta velocidade, se chocou com seu carro e lhe tirou a vida.<\/span> <\/p>\n Asafe, autor de doze salmos (50, 73-83<\/em>) e chefe do louvor na \u201cCasa de Deus\u201d (1Cr 16.3 <\/em>cf. 25.1,6<\/em>), n\u00e3o tinha um autom\u00f3vel, mas conhecia o sentimento que acabou levando aquele rapaz \u00e0 morte. O Salmo 73<\/em> \u00e9 um relado do conflito pelo qual ele passou. Apesar dos encargos importantes que tinha, Asafe atravessou uma crise que quase o inutilizou na obra do Senhor. Essa crise \u2013 e seu aprendizado posterior \u2013 foi descrita no Salmo 73<\/em>. Ele come\u00e7a com a afirma\u00e7\u00e3o (v.1<\/em>) de que \u201cDeus \u00e9 bom para Israel, para os puros de cora\u00e7\u00e3o\u201d (t\u00f4v le<\/sup>yisra\u2019el \u2019eloh\u00eem le<\/sup>var\u00ea levav<\/em>). Entretanto, parecendo contradizer essa verdade, Asafe completa (v.2<\/em>): \u201cMeus p\u00e9s quase se desviaram\u201d (kim\u2018at natay\u00fb raglay<\/em>). Ele n\u00e3o quis dizer que trope\u00e7ou em algo, mas que quase se afastou do Deus bondoso. A raz\u00e3o disso \u00e9 clara na pena do salmista (v.3<\/em>): \u201cPois eu senti inveja dos arrogantes ao ver a prosperidade dos maus\u201d (k\u00ee-qinne\u2019t\u00ee bah\u00f4le<\/sup>l\u00eem she<\/sup>l\u00f4m re<\/sup>sha\u2018\u00eem \u2019er\u2019eh<\/em>). <\/span><\/p>\n Assim como o jovem que se cansou de ver os motoristas \u201cespertinhos\u201d cruzarem o sinal vermelho, Asafe se cansou de ver os maus vivendo tranquilamente enquanto os justos sofriam. Em algum momento, essa indigna\u00e7\u00e3o se tornou inveja e desejo de viver como aqueles homens que n\u00e3o temiam a Deus, mas que n\u00e3o sofriam priva\u00e7\u00f5es. Assim, d\u00e1 para entender porque ele disse \u201cmeus p\u00e9s quase se desviaram\u201d. Esse estado \u2013 impr\u00f3prio para o servo de Deus \u2013 n\u00e3o surgiu do nada. Sua causa<\/em> foram conceitos e sentimentos errados.<\/span><\/p>\n Dentre as causas da inveja<\/em> de Asafe, a primeira delas \u00e9 a vis\u00e3o unilateral da situa\u00e7\u00e3o<\/strong>. Usando um dito popular, Asafe viu apenas um \u201clado da moeda\u201d: a vida tranquila dos homens maus. A unilateralidade da vis\u00e3o de Asafe \u00e9 facilmente notada na an\u00e1lise irreal que faz desses homens (v.4<\/em>): \u201cPois n\u00e3o h\u00e1 tormentos para eles e seus corpos s\u00e3o bem alimentados\u201d (k\u00ee \u2019\u00ean hartsuvv\u00f4t lem\u00f4 tam \u00fbbar\u00ee\u2019 \u2019\u00fblam<\/em>). Essa vis\u00e3o cresce e Asafe acaba por fazer uma descri\u00e7\u00e3o quase sobre-humana dos injustos, como se experimentassem uma exist\u00eancia distinta do resto da humanidade (v.5<\/em>): \u201cPara eles as fadigas humanas n\u00e3o existem e eles n\u00e3o sofrem como os homens\u201d (ba\u2018amal \u2019en\u00f4sh \u2019\u00eanem\u00f4 we<\/sup>\u2018im-\u2019adam lo\u2019 ye<\/sup>nugga\u2018\u00fb<\/em>). A vis\u00e3o do salmista, que v\u00ea apenas um lado da realidade, ignora que todos os homens s\u00e3o sujeitos \u00e0s condi\u00e7\u00f5es da vida e, com uma observa\u00e7\u00e3o unilateral da situa\u00e7\u00e3o dos \u00edmpios, conclui equivocadamente (v.12<\/em>) que eles vivem \u201csempre<\/em> tranquilos\u201d (shalw\u00ea \u2018\u00f4lam<\/em>). N\u00e3o \u00e9 de surpreender que Asafe os invejasse.<\/span><\/p>\n A segunda causa \u00e9 a frustra\u00e7\u00e3o diante da impunidade<\/strong>. Asafe v\u00ea que os homens maus, em lugar de esconderem seu orgulho vergonhoso e seu procedimento violento, os exibiam como se fossem pe\u00e7as do vestu\u00e1rio (v.6<\/em>). Quem age assim, normalmente o faz pela certeza da impunidade. Por isso, suas palavras nem eram dissimuladas ou hip\u00f3critas. Sua maldade era exposta abertamente entre as pessoas por meio de palavras de uma arrog\u00e2ncia sem limites (v.8<\/em>): \u201cEles afrontam e falam com maldade. Eles falam da opress\u00e3o abertamente\u201d (yam\u00eeq\u00fb w\u00eedavve<\/sup>r\u00fb be<\/sup>ra\u2018 \u2018osheq mimmar\u00f4m yedavver\u00fb<\/em>). A palavra traduzida aqui como \u201cabertamente\u201d quer dizer literalmente \u201cde um lugar alto\u201d. Isso pode significar falar com \u201corgulho\u201d ou faz\u00ea-lo \u201cde um lugar em que todos vejam\u201d. Quer dizer que a certeza de impunidade leva o homem assim como que a subir em palanques para anunciar arrogantemente seus atos de injusti\u00e7a e de explora\u00e7\u00e3o \u2013 o v.10<\/em> favorece a quest\u00e3o do orgulho dizendo que eles \u201ccolocam nos c\u00e9us as suas bocas\u201d (shatt\u00fb bashamayim p\u00eehem<\/em>), como se fossem \u201cdeuses\u201d falando. A impunidade que Asafe observa fica patente na pergunta desafiadora dos \u00edmpios que questionava a pr\u00f3pria capacidade ou exist\u00eancia de Deus (v.11<\/em>): \u201cEles dizem: \u2018De que maneira sabe Deus o que acontece? H\u00e1 no Alt\u00edssimo conhecimento?\u2019\u201d (we<\/sup>\u2019omr\u00fb \u00eak\u00e2 yada\u2018-\u2019el we<\/sup>yesh de\u2018\u00e2 be<\/sup>\u2018ely\u00f4n<\/em>). Ningu\u00e9m age assim se sabe que ter\u00e1 de encarar o Senhor. Essa certeza de impunidade associada \u00e0 prosperidade desses arrogantes foi uma das causas da inveja do salmista.<\/span><\/p>\n A terceira \u00e9 o equ\u00edvoco quanto ao prop\u00f3sito da vida<\/strong>. Parece que Asafe nutriu, por algum tempo, a falsa no\u00e7\u00e3o de que o homem existe para \u201cser feliz\u201d e para \u201cdesfrutar de paz e de riquezas\u201d. Isso porque, mesmo vendo que o procedimento dos \u00edmpios \u00e9 deplor\u00e1vel, ele reprova a validade dos seus pr\u00f3prios procedimentos justos (v.13<\/em>): \u201cAssim sendo, em v\u00e3o<\/em> eu mantive a minha consci\u00eancia pura e banhei minhas m\u00e3os na inoc\u00eancia\u201d (\u2019ak-r\u00eeq zikk\u00eet\u00ee le<\/sup>vav\u00ee wa\u2019erhats be<\/sup>niqqay\u00f4n kaffay<\/em>). Se Asafe se lembrasse que o objetivo da sua exist\u00eancia \u00e9 \u201cglorificar a Deus\u201d em lugar de \u201cser feliz e pr\u00f3spero\u201d, ainda que os injustos prosperassem, ele estaria satisfeito e convicto de estar no lugar correto. Mas ele conclui que seu procedimento santo tem sido in\u00fatil diante dos resultados que estava colhendo (v.14<\/em>): \u201cPois eu sofro o dia todo e sou punido a cada manh\u00e3\u201d (wa\u2019eh\u00ee nag\u00fba\u2018 kol-hayy\u00f4m we<\/sup>t\u00f4kaht\u00ee lavve<\/sup>qar\u00eem<\/em>). Essa puni\u00e7\u00e3o a que ele se refere parece ser o fato de ter de lutar com as dificuldades da vida enquanto os maus prosperavam. N\u00e3o s\u00e3o necess\u00e1rios mais que esses tr\u00eas erros de observa\u00e7\u00e3o e pensamento para se ter inveja das pessoas mais desonestas e vis do planeta.<\/span><\/p>\n Contudo, o salmo n\u00e3o termina assim. Os vv.15-17<\/em> formam uma transi\u00e7\u00e3o para uma postura totalmente diferente. Enquanto os vv.15,16<\/em> evidenciam que Asafe n\u00e3o deixou sua vida ser guiada por aquela vis\u00e3o pessimista e invejosa \u2013 e o quanto seria danoso se tal ocorresse \u2013, o v.17<\/em> \u00e9 como uma vertente do salmo. Nele se inicia uma guinada no pensamento do salmista, sobre a prosperidade dos \u00edmpios e o sofrimento dos justos, que o faz assumir seu lugar correto sob a dire\u00e7\u00e3o soberana e santa do Senhor. O ponto que converte o rumo do texto \u00e9 a preposi\u00e7\u00e3o temporal \u201cat\u00e9 que\u201d (\u2018ad<\/em>). Ela demonstra que aquilo que aconteceu no passado havia terminado naquele momento (v.17<\/em>): \u201cAt\u00e9 que<\/em> eu entrei no santu\u00e1rio de Deus\u201d (\u2018ad-\u2019av\u00f4\u2019 \u2019el-miqde<\/sup>sh\u00ea-\u2019el<\/em>). N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel determinar se Asafe se refere a uma entrada literal no tabern\u00e1culo ou se \u00e9 uma figura de linguagem para se referir a uma aproxima\u00e7\u00e3o de Deus \u2013 ou ambos concomitantemente. No entanto, \u00e9 poss\u00edvel ver claramente o resultado: \u201cEu compreendi o futuro deles\u201d (\u2019av\u00een\u00e2 le<\/sup>\u2019ahar\u00eetam<\/em>). Refletir sobre o fim dos injustos sanou a inveja que sentia deles e evitou seu desvio completo. Isso n\u00e3o ocorreu sem que tr\u00eas fatores<\/em> o guiassem.<\/span><\/p>\n O primeiro fator foi lembrar a verdade completa<\/strong>. O outro \u201clado da moeda\u201d era que a alegria presente dos \u00edmpios se tornaria puni\u00e7\u00e3o nas m\u00e3os de Deus (v.18<\/em>): \u201cTu seguramente os colocar\u00e1s em lugares escorregadios. Tu os far\u00e1s cair em ru\u00ednas\u201d (\u2019ak bahalaq\u00f4t tash\u00eet lam\u00f4 hiffaltam le<\/sup>mash\u00fb\u2019\u00f4t<\/em>). Se a figura anterior era a de arrogantemente anunciarem sua maldade de lugares altos, essa nova figura os coloca como ca\u00eddos dessas alturas onde subiram, destru\u00eddos pela queda (ver vv.19,20<\/em>).<\/span><\/p>\n O segundo foi reconhecer a gra\u00e7a de Deus<\/strong>. O salmista narra seu estado inicial de conflito dizendo (vv.21,22<\/em>): \u201cQuando meu cora\u00e7\u00e3o se tornou azedo e senti minhas entranhas perfuradas, eu fui um tolo e ignorante. Como fazem os animais, assim agi eu contigo\u201d (k\u00ee yithammets le<\/sup>vav\u00ee we<\/sup>kily\u00f4tay \u2019esht\u00f4nan: wa\u2019an\u00ee-ba\u2018ar we<\/sup>lo\u2019 \u2019eda\u2018 be<\/sup>hem\u00f4t hay\u00eet\u00ee \u2018immak<\/em>). Entretanto, quando se aproximou de Deus (v.17<\/em>) ele percebeu a presen\u00e7a do Senhor consigo (v.23<\/em>): \u201cMas estou continuamente contigo\u201d (wa\u2019an\u00ee tam\u00eed \u2018immak<\/em>). Apesar de o salmista ter vivido momentos de revolta, de inveja e de ingratid\u00e3o, o Senhor nem o abandonou, nem o desamparou nas dificuldades: \u201cTu seguraste a minha m\u00e3o direita\u201d (\u2019ahazta be<\/sup>yad-ye<\/sup>m\u00een\u00ee<\/em>). Finalmente, Asafe reconhece o que nunca deveria deixar de perceber: que a gra\u00e7a de Deus o acompanhava sempre.<\/span><\/p>\n O \u00faltimo fator foi nutrir a esperan\u00e7a da vida futura<\/strong>. Se no presente o Senhor era o guia de Asafe \u2013 assim como de todos os que lhe pertencem \u2013, ele seria, no futuro, aquele que garantiria o bem-estar do salmista para que vivesse na sua maravilhosa presen\u00e7a (v.24<\/em>): \u201cNo teu conselho tu me guias e, depois disso<\/em>, levar-me-\u00e1s \u00e0 gl\u00f3ria\u201d (ba\u2018atsatka tanhen\u00ee we<\/sup>\u2019ahar kav\u00f4d tiqqahen\u00ee<\/em>). A jornada com Deus que come\u00e7a na Terra s\u00f3 termina nos c\u00e9us. Assim, olhando para o futuro glorioso, Asafe vive com a esperan\u00e7a presente e com o consolo que vem dessa esperan\u00e7a (v.25<\/em>): \u201cEstando contigo, eu n\u00e3o tenho alegria na Terra\u201d (we<\/sup>\u2018imme<\/sup>ka lo\u2019-hafatst\u00ee ba\u2019arets<\/em>). A ideia n\u00e3o \u00e9 que andar com Deus gera tristeza. Pelo contr\u00e1rio, o que Asafe afirma \u00e9 que nenhuma alegria terrena pode superar a alegria que ele tem no Senhor. Esse \u00e9 o sentimento que surge no salmista que vive problemas no presente, mas que sabe que viver\u00e1 no futuro na gl\u00f3ria de Deus. Assim, a esperan\u00e7a da vida futura cria, na vida presente, contentamento, consolo, confian\u00e7a e coragem (v.26,28<\/em>).<\/span><\/p>\n \u00c9 certo que o mundo tem muitas coisas que nos chamam a aten\u00e7\u00e3o. Com toda certeza seremos tomados de inveja ao ver os homens que n\u00e3o temem o Senhor desfrutar de paz, de alegria e de prosperidade enquanto n\u00f3s lutamos para cumprir honradamente nossas responsabilidades. E \u00e9 totalmente seguro que o diabo sempre far\u00e1 sugest\u00f5es a fim de acharmos desvantajoso seguir nosso Deus. Entretanto, ao saber previamente o que acontece quando se \u00e9 atingido por um caminh\u00e3o veloz, voc\u00ea ainda inveja os motoristas que cruzam o sinal vermelho? N\u00e3o! Voc\u00ea simplesmente aguarda com paci\u00eancia o sem\u00e1foro ficar verde, pois sabe que sua alegria n\u00e3o vem de atravessar primeiro o cruzamento, mas de chegar s\u00e3o e salvo ao seu destino.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Salmo 73] Certo rapaz gostava muito de dirigir seu carro. Cuidava dele como se fosse um filho. 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