[Salmo 121]\u00a0<\/p>\n
U<\/span>m artista, certa vez, pintou um quadro muito interessante. Tratava-se de uma cena noturna na qual um homem solit\u00e1rio remava uma pequena canoa no meio de um lago. O vento era forte e ondas atingiam a fr\u00e1gil embarca\u00e7\u00e3o sem parcim\u00f4nia. N\u00e3o havia nada vis\u00edvel no c\u00e9u com exce\u00e7\u00e3o de uma \u00fanica estrela solit\u00e1ria que brilhava em meio \u00e0 escurid\u00e3o tem\u00edvel. O viajante mantinha seus olhos fixos na estrela e continuava seguindo em frente. Ele prosseguia firme, sem parar, no meio da noite tempestuosa. Abaixo da figura do homem guiado por uma \u00fanica estrela estava escrito: \u201cSe eu a perder de vista, estou perdido\u201d.<\/span><\/p>\n O Salmo 121<\/em> foi escrito por algu\u00e9m que tamb\u00e9m olhava fixo para sua \u00fanica esperan\u00e7a. Por\u00e9m, em vez de sua seguran\u00e7a vir de uma estrela, o ref\u00fagio visualizado por ele era o Deus criador de tudo que existe. Esse tamb\u00e9m \u00e9 um \u201cc\u00e2ntico de degraus\u201d ou um \u201cc\u00e2ntico para a romagem\u201d (sh\u00eer lamm\u2018al\u00f4t<\/em>). Se o salmo anterior vislumbrava os peregrinos em suas habita\u00e7\u00f5es no ex\u00edlio em meio \u00e0s hostilidades do mundo, este salmo parece coloc\u00e1-los no momento da sa\u00edda de seus lares a fim de seguir sua jornada at\u00e9 Jerusal\u00e9m. Em certo sentido, esse era um momento alegre. Mas tamb\u00e9m era uma ocasi\u00e3o de preocupa\u00e7\u00e3o e afli\u00e7\u00e3o, pois esses viajantes teriam de deixar seus lares desprotegidos e suas preciosas fam\u00edlias, al\u00e9m do seu patrim\u00f4nio. O perigo de sair de casa n\u00e3o era somente para quem ficava, mas tamb\u00e9m para os viajantes, pelo que o salmista busca prote\u00e7\u00e3o no Senhor e p\u00f5e nele sua confian\u00e7a desde sua sa\u00edda at\u00e9 seu retorno (v.7<\/em>), atravessando os muitos perigos da sua jornada morro acima at\u00e9 Jerusal\u00e9m (v.1<\/em>). N\u00e3o \u00e9 sem motivo que Deus \u00e9 chamado v\u00e1rias vezes de \u201cguarda\u201d ou \u201cprotetor\u201d (shomer<\/em>). Por isso, o salmo apresenta quatro fontes de esperan\u00e7a<\/em> do salmista na prote\u00e7\u00e3o efetiva de Deus em uma situa\u00e7\u00e3o em que ele tinha medo e falta de paz.<\/span><\/p>\n A primeira fonte de esperan\u00e7a do salmista \u00e9 <\/span>a capacidade do protetor<\/span><\/strong> (vv.1,2<\/em>). O salmo inicia com a perturba\u00e7\u00e3o do escritor ao se ver necessitado de prote\u00e7\u00e3o <\/span>(v.1<\/em>): \u201cEu elevo os meus olhos para os montes [e digo]: \u2018De onde vir\u00e1 o meu socorro?\u2019\u201d (\u2019essa\u2019 \u2018\u00eanay \u2019el-hehar\u00eem me\u2019ayin yavo\u2019 \u2018ezr\u00ee<\/em>). A fun\u00e7\u00e3o desses \u201cmontes\u201d na frase \u00e9 um pouco enigm\u00e1tica. Pode ser que o salmista esteja procurando nos montes quem lhe possa socorrer. Nesse caso, o conceito do Deus Todo-poderoso (\u2018el shadday<\/em>) viria como resposta, principalmente porque a palavra shadday<\/em>, de sentido misterioso, tem sido associada \u00e0 palavra acadiana sadu<\/em>, cujo significado \u00e9 \u201cmontanha\u201d. Assim, o Deus poderoso que vem do alto, de cima dos montes, seria o que o salmista busca com sua vis\u00e3o para cima. <\/span><\/p>\n Entretanto, a preocupa\u00e7\u00e3o do salmista parece vir justamente em decorr\u00eancia do seu olhar para os montes. Nesse caso, isso poderia significar que ele, preparando-se para seguir a Jerusal\u00e9m, subindo os montes que levam at\u00e9 l\u00e1, antevia os riscos que enfrentaria, tanto ao deixar seu lar como ao se aventurar em caminhos perigosos. As estradas por onde ele passaria eram visadas por ladr\u00f5es por causa da passagem dos peregrinos e da geografia que lhes fornecia in\u00fameros esconderijos e locais para emboscadas. O salmista se v\u00ea impotente para chegar ao seu destino em seguran\u00e7a por seus meios pr\u00f3prios, de modo que busca por um protetor. A resposta \u00e9 inequ\u00edvoca e imediata: (v.2<\/em>): \u201cO meu socorro vem do Senhor que fez os c\u00e9us e a Terra\u201d (\u2018ezr\u00ee me\u2018im yhwh \u2018oseh shamayim wa\u2019arets<\/em>). Ele poderia associar Deus, como protetor, a qualquer de seus feitos. Mas o associa ao ato da cria\u00e7\u00e3o, relembrando a capacidade do Senhor de fazer tudo que quiser, sem quaisquer limites ou dificuldades. Esse era o seu protetor: o Deus onipotente e soberano, o \u2019el shadday<\/em>.<\/span><\/p>\n A segunda fonte de esperan\u00e7a do salmista \u00e9 <\/span>a const\u00e2ncia do protetor<\/span><\/strong> (vv.3,4<\/em>). Por se tratar de uma viagem longa e cansativa, al\u00e9m de muito arriscada, o clamor dos peregrinos ao Deus de Israel era <\/span>(v.3a<\/em>): \u201cQue ele n\u00e3o deixe que teus p\u00e9s tropecem\u201d (\u2019al-yitten lamm\u00f4t ragleka<\/em>). A partir desse momento, o salmista se dirige a algu\u00e9m usando pronomes da segunda pessoa singular. Desse modo, ou ele est\u00e1 respondendo a si mesmo, a respeito dos seus temores, como se a resposta viesse de outro, ou est\u00e1 dizendo as raz\u00f5es da sua f\u00e9 a outros viajantes que, como ele, sentiam as mesmas inseguran\u00e7as. De qualquer modo, o pedido para que seus p\u00e9s n\u00e3o trope\u00e7assem n\u00e3o era suficiente, pois a preocupa\u00e7\u00e3o preenchia o longo e demorado percurso. A ideia de perder a prote\u00e7\u00e3o divina em algum ponto da estrada era amedrontadora. Por isso, comparando o Senhor a uma sentinela, o pedido \u00e9 que sua prote\u00e7\u00e3o fosse constante, n\u00e3o intermitente como acontece a guardas humanos que t\u00eam de repousar (v.3b<\/em>): \u201cQue n\u00e3o cochile aquele que te guarda\u201d (\u2019al-yan\u00fbm shomreka<\/em>). Apesar dos temores, a conclus\u00e3o \u00e9 oferecida prontamente, sem qualquer desconfian\u00e7a a respeito da aten\u00e7\u00e3o e cuidado constantes de Deus pelos seus, em uma afirma\u00e7\u00e3o categ\u00f3rica que torna sem sentido os medos do vers\u00edculo anterior (v.4<\/em>): \u201cPor certo o guarda de Israel n\u00e3o cochila nem dorme\u201d (hinneh lo\u2019-yan\u00fbm we<\/sup>lo\u2019 yiyshan sh\u00f4mer yisra\u2019el<\/em>).<\/span><\/p>\n A terceira fonte de esperan\u00e7a \u00e9 <\/span>o cuidado do protetor<\/span><\/strong> (vv.5-7<\/em>). Outro temor seria: \u201cSer\u00e1 que Deus me proteger\u00e1 em tudo com real cuidado ou apenas me tratar\u00e1 como um dentre milhares?\u201d. A resposta que tranquilizava tais viajantes era o car\u00e1ter do protetor <\/span>(v.5a<\/em>): \u201cO Senhor \u00e9 quem te guarda\u201d (yhwh shomreka<\/em>). Mesmo sendo uma resposta simples, ela n\u00e3o \u00e9 simpl\u00f3ria, pois traz \u00e0 mem\u00f3ria tudo que Deus j\u00e1 havia feito por seu povo e com que cuidado os mantinha. A convic\u00e7\u00e3o de uma atua\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima e personalizada encorajava os peregrinos. Eles sabiam que o Senhor os acompanharia como se fosse suas pr\u00f3prias sombras, lado a lado em toda jornada (v.5b<\/em>): \u201cO Senhor \u00e9 a tua sombra junto \u00e0 tua m\u00e3o direita\u201d (yhwh tsille<\/sup>ka \u2018al-yad ye<\/sup>m\u00eeneka<\/em>). O cuidado se daria em todos os sentidos (v.6<\/em>): \u201cO Sol n\u00e3o te far\u00e1 dano durante o dia, nem a Lua durante a noite\u201d (y\u00f4mam hashemesh lo\u2019-yakkekk\u00e2 we<\/sup>yareah balloyl\u00e2<\/em>). Os danos do Sol, como insola\u00e7\u00e3o e queimaduras, s\u00e3o conhecidos de n\u00f3s, mas os danos da Lua n\u00e3o. Algumas pessoas interpretam tais danos como problemas de ordem psiqui\u00e1trica que, no passado, eram associados \u00e0s fases da Lua. Mas isso n\u00e3o \u00e9 prov\u00e1vel. \u00c9 mais plaus\u00edvel que o salmista esteja citando o Sol e a Lua como figuras do dia e da noite, transmitindo que o cuidado de Deus era t\u00e3o intenso que ele os livraria dos perigos do dia e da noite. Ele diz o mesmo, a seguir, de maneira mais clara (v.7<\/em>): \u201cO Senhor te guardar\u00e1 de todo mal. Ele guardar\u00e1 a tua alma\u201d (yhwh yishmorka mikkol-ra\u2018 yishmor \u2019et-nafsheka<\/em>).<\/span><\/p>\n A \u00faltima fonte de esperan\u00e7a do salmista \u00e9 <\/span>a companhia do protetor<\/span><\/strong> (v.8<\/em>). Na era dos carros, trens e avi\u00f5es, uma preocupa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o conhecemos \u00e9 a de fazer uma viagem que dure obrigatoriamente semanas ou at\u00e9 meses. Mas na \u00e9poca do salmista, essa era uma realidade constante. Al\u00e9m disso, o paganismo impregnava a mente das pessoas com a ideia de uma geografia dos deuses, ou seja, o lugar de habita\u00e7\u00e3o e de atua\u00e7\u00e3o de cada deus. Viajar para longe podia significar, na mente do homem antigo, ir para longe da presen\u00e7a e da prote\u00e7\u00e3o do seu deus. Mas o salmista, conhecedor das Escrituras<\/em>, conhece quem \u00e9 o Deus \u00fanico e verdadeiro e sabe que ele n\u00e3o se limita geograficamente. Por isso, ele podia afirmar com toda a seguran\u00e7a <\/span>(v.8a<\/em>): \u201cO Senhor guardar\u00e1 a tua sa\u00edda e a tua vinda\u201d (yhwh yishmor-tse\u2019te<\/sup>ka \u00fbv\u00f4\u2019eka<\/em>). Ele est\u00e1 se referindo ao percurso total da sua jornada, desde a \u201csa\u00edda\u201d de casa, at\u00e9 sua \u201cvinda\u201d ao lar, retornando aos seus. Em todo o percurso Deus o acompanharia e lhe traria de volta a salvo. E essa esperan\u00e7a n\u00e3o tinha data de validade ou prazo de expira\u00e7\u00e3o, pois, segundo diz (v.8b<\/em>), Deus faz isso com os seus \u201cagora e para sempre\u201d (me\u2018att\u00e2 we<\/sup>\u2018ad-\u2018\u00f4lam<\/em>). Com essas certezas em mente, pode-se arrumar as malas e partir!<\/span><\/p>\n Hoje n\u00e3o peregrinamos para adorar a Deus em lugares espec\u00edficos e distantes, mesmo porque o cristianismo n\u00e3o tem lugares santos ou templos especiais para a adora\u00e7\u00e3o. Deus est\u00e1 junto a cada crente (Mt 28.20<\/em>), por meio da habita\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo (1Co 6.19<\/em>), e se faz presente em qualquer ajuntamento santo dos seus filhos (Mt 18.20<\/em>). Entretanto, as necessidades e temores do salmista e dos demais peregrinos daqueles dias n\u00e3o estavam ligados apenas \u00e0 jornada para adorar no Templo, mas aos perigos do mundo, os quais tamb\u00e9m nos afligem. Por isso, nossos temores n\u00e3o s\u00e3o diferentes dos israelitas do passado, nem nossas raz\u00f5es de esperan\u00e7a ligadas ao Deus verdadeiro. Por isso, nos momentos de inseguran\u00e7a \u00e9 para a capacidade, const\u00e2ncia, cuidado e companhia do protetor que temos de olhar, pensando conosco: \u201cSe eu o perder de vista, estou perdido\u201d.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Salmo 121]\u00a0 Um artista, certa vez, pintou um quadro muito interessante. 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