[Salmo 123]\u00a0<\/p>\n
O<\/span> mission\u00e1rio <\/span>escoc\u00eas Robert Moffat (1795-1883) tem seu nome gravado nos livros de hist\u00f3ria da igreja por duas raz\u00f5es. A primeira delas \u00e9 que ele desenvolveu um minist\u00e9rio pioneiro muito relevante na \u00c1frica do Sul. A necessidade de mission\u00e1rios naquela regi\u00e3o do mundo era t\u00e3o grande que ele, em 1840, retornou \u00e0 terra natal a fim de recrutar mais obreiros. Isso aconteceu em meio a um inverno extremamente rigoroso. Ao chegar \u00e0 igreja em que iria pregar, percebeu que apenas um pequeno grupo de pessoas resolveu sair de casa e enfrentar a f\u00faria dos elementos clim\u00e1ticos. Al\u00e9m da decep\u00e7\u00e3o de ver pouca gente, Moffat ficou ainda mais desanimado ao perceber que havia apenas mulheres no grupo e o texto que ele havia escolhido pregar era Prov\u00e9rbios 8.4<\/em>: \u201cA v\u00f3s outros, \u00f3 homens<\/em>, clamo\u201d. Ele ficou t\u00e3o chateado que quase n\u00e3o notou a presen\u00e7a de um rapaz que estava l\u00e1 para fazer manuten\u00e7\u00e3o no \u00f3rg\u00e3o da igreja. Pregou sua mensagem sem esperan\u00e7as, sabendo que pouqu\u00edssimas mulheres seriam capazes de enfrentar as durezas da selva. Como previu, ningu\u00e9m atendeu ao seu chamado. Entretanto, o jovem que dava manuten\u00e7\u00e3o no \u00f3rg\u00e3o ficou extasiado com o desafio e decidiu que seguiria os passos daquele pregador. Assim, ele se dedicou aos estudos, graduou-se em medicina e empregou o resto da sua vida ministrando a tribos long\u00ednquas na \u00c1frica. Seu nome era David Livingstone (1813-1873) e veio a ser um dos mais famosos mission\u00e1rios da hist\u00f3ria. Al\u00e9m de mission\u00e1rio, ele acabou se tornando genro de Robert Moffat \u2014 essa \u00e9 a segunda raz\u00e3o pela qual o nome do Dr. Moffat figura nos livros de hist\u00f3ria.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n O escritor do Salmo 123<\/em> sabia o que era se sentir decepcionado depois de nutrir planos gloriosos. Segundo a sequ\u00eancia dos \u201cc\u00e2nticos de romagem\u201d, este provavelmente era cantado depois que os viajantes j\u00e1 tinham cruzado as portas de Jerusal\u00e9m (Sl 122<\/em>) e agora contemplavam n\u00e3o apenas a cidade, mas sua real condi\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, houve muitas \u00e9pocas em que o entusiasmo durante a viagem e a exulta\u00e7\u00e3o da chegada rapidamente se transformavam em decep\u00e7\u00e3o e tristeza ao ver as condi\u00e7\u00f5es de vida da cidade gloriosa de Israel e local da habita\u00e7\u00e3o do Templo do Senhor. O salmo n\u00e3o \u00e9 assinado por seu escritor, nem h\u00e1 refer\u00eancias de data\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, trata-se de uma \u00e9poca de revezes para a cidade, para seus moradores e para todos os israelitas que para ali aflu\u00edam a fim de adorar no Templo. <\/span><\/p>\n Em v\u00e1rias ocasi\u00f5es, durante a hist\u00f3ria de Israel no Antigo Testamento<\/em>, houve circunst\u00e2ncias de aperto para Jerusal\u00e9m. Contudo, a descri\u00e7\u00e3o de desprezo e esc\u00e1rnio por parte de inimigos arrogantes, causando vergonha e sofrimento para Jerusal\u00e9m e para os peregrinos, cabe quase exclusivamente ao per\u00edodo entre o retorno dos israelitas do cativeiro babil\u00f4nico (538 a.C.) e a reconstru\u00e7\u00e3o dos muros da cidade por Neemias (445 a.C.). Nessa \u00e9poca, era exatamente assim que viviam os moradores da capital: oprimidos e zombados por seus vizinhos ao norte (Ed 4.4; 5.3; Ne 1.3; 2.19; 4.3; 6.9<\/em>). Era isso que viam os peregrinos que chegavam a Jerusal\u00e9m, cuja alegria de ir \u00e0 cidade se tornava rapidamente uma decep\u00e7\u00e3o. Segundo aponta o salmo, tal decep\u00e7\u00e3o dava origem ao clamor a Deus. Nesse sentido, o Salmo 123<\/em> deixa transparecer quatro atitudes<\/em> dos servos de Deus que se veem decepcionados com as condi\u00e7\u00f5es de vida que t\u00eam de enfrentar em um mundo que serve \u00e0 carne a ao diabo.<\/span><\/p>\n A primeira atitude do crente diante da decep\u00e7\u00e3o \u00e9 a f\u00e9 em Deus<\/strong>. Humanamente falando, as circunst\u00e2ncias eram terr\u00edveis e n\u00e3o podiam ser evitadas com recursos pessoais dos israelitas. Se a situa\u00e7\u00e3o era, de fato, o muro derribado, os moradores da cidade eram presas f\u00e1ceis de bandos de salteadores e de opositores \u00e0 sua reconstru\u00e7\u00e3o, as \u201cgentes da terra\u201d (Ed 4.4<\/em>). A defesa para isso seriam as muralhas, exatamente o que n\u00e3o possu\u00edam. Por isso, sem recursos pr\u00f3prios, os israelitas desviavam seus olhos da seguran\u00e7a de muros altos e os lan\u00e7avam ao protetor divino (v.1a<\/em>): \u201cA ti elevo os meus olhos\u201d (\u2019eleyka nasa\u2019t\u00ee \u2019et-\u2018\u00eanay<\/em>). A a\u00e7\u00e3o de olhar para o alto como express\u00e3o de confian\u00e7a em Deus foi utilizada no Salmo 121<\/em> e era cantada pelos peregrinos no in\u00edcio da sua viagem. Por\u00e9m, enquanto naquele salmo os olhos se voltavam para o alto dos montes, como busca pelo poder supremo do Senhor, neste salmo o olhar vai mais alto e encontra o Deus eterno habitando os c\u00e9us, com um trono acima da Terra e de tudo que existe (v.1b<\/em>): \u201c\u00d3 tu que habitas nos c\u00e9us\u201d (hayyoshe<\/sup>v\u00ee bashamayim<\/em>). \u00c9 com f\u00e9 verdadeira que o olhar dos servos de Deus se eleva a ele, pois sabem que somente no seu poder h\u00e1 solu\u00e7\u00e3o para problemas que fogem ao nosso controle. Al\u00e9m do mais, \u00e9 uma f\u00e9 baseada na depend\u00eancia que o servo tem de Deus (v.2<\/em>). A f\u00e9 de quem n\u00e3o apenas conhece o Senhor e sabe do que ele \u00e9 capaz, mas de quem necessita dele para a prote\u00e7\u00e3o e a provis\u00e3o. <\/span><\/p>\n A segunda atitude diante da decep\u00e7\u00e3o \u00e9 a paci\u00eancia<\/strong>. Tendo se valido da a\u00e7\u00e3o de olhar a fim de exprimir a f\u00e9, o salmista desenvolve a figura (v.2<\/em>): \u201cEis que, como os olhos dos servos atentam para a m\u00e3o dos seus senhores e como os olhos da criada atentam para a m\u00e3o da sua senhora, assim os nossos olhos atentam para o Senhor, nosso Deus, at\u00e9 que ele se compade\u00e7a de n\u00f3s\u201d (hinneh ke<\/sup>\u2018\u00ean\u00ea \u2018avad\u00eem \u2019el-yad \u2019ad\u00f4n\u00eahem ke<\/sup>\u2018\u00ean\u00ea shifh\u00e2 \u2019el-yad ge<\/sup>virt\u00e2 ken \u2018\u00ean\u00ean\u00fb \u2019el-yhwh \u2019eloh\u00ean\u00fb \u2018ad sheyye<\/sup>honen\u00fb<\/em>). A ilustra\u00e7\u00e3o dos servos atentos \u00e0 m\u00e3o dos seus senhores providencia um quadro duplo. O primeiro vem do fato de que os senhores, com gestos de m\u00e3os, comandavam seus servos, motivo pelo qual era essencial observar atenta e continuamente as suas m\u00e3os. Se o salmista chegou a pensar nisso, ele estaria recordando aos seus irm\u00e3os que, mesmo que atravessassem dificuldades, deviam permanecer no servi\u00e7o de Deus e n\u00e3o se valer dos problemas como pretexto para serem infi\u00e9is. Entretanto, o final do vers\u00edculo mostra que a raz\u00e3o do olhar n\u00e3o era receber ordens, mas aguardar a provis\u00e3o ben\u00e9fica. Como os servos recebiam o sustento dos seus senhores, olhar para suas m\u00e3os significa, primariamente nesse texto, aguardar a m\u00e3o bondosa conceder o necess\u00e1rio. A ilustra\u00e7\u00e3o traz a ideia do servo mantendo constantemente os olhos nas m\u00e3os do senhor, aguardando com paci\u00eancia por aquilo que ele precisa. \u00c9 essa a atitude encarecida pelo salmista em rela\u00e7\u00e3o a Deus. Eles aguardavam pacientemente o dia no qual Deus, misericordiosamente, aliviaria seu sofrimento e inverteria a situa\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n A terceira atitude \u00e9 a esperan\u00e7a<\/strong>. A paci\u00eancia dos israelitas, ao aguardar a liberta\u00e7\u00e3o de Deus, n\u00e3o era mero otimismo infundado. Se a queda do muro, do Templo e da cidade, em 587 a.C., foi anunciada previamente pelos profetas (Is 64.10,11; Jr 7.34; 34.2; 38.17,18; Mq 3.12<\/em>), a reconstru\u00e7\u00e3o da cidade, tamb\u00e9m (Is 44.26-28; 45.13; Ez 36.36<\/em>). Al\u00e9m do mais, havia promessas de um grande ajuntamento futuro dos judeus dispersos pelo mundo na sua pr\u00f3pria terra (Ez 37.14; 39.25-29<\/em>), a terra que Deus prometeu perpetuamente a Abra\u00e3o (Gn 13.14,15; 15.18-21<\/em>). Pelas Escrituras<\/em>, eles sabiam que o Messias, a partir de Jerusal\u00e9m, reinaria sobre a na\u00e7\u00e3o restaurada e sobre as na\u00e7\u00f5es do mundo (Ob 17; Is 59.20; Mq 4.1-3<\/em>). Portanto, n\u00e3o era apenas com paci\u00eancia que o salmista e seus pares aguardavam a atua\u00e7\u00e3o graciosa de Deus, mas tamb\u00e9m com esperan\u00e7a. Uma esperan\u00e7a baseada nas promessas reveladas pelos profetas de Deus; esperan\u00e7a firme e dirigida pelas Escrituras<\/em>.<\/span><\/p>\n A \u00faltima atitude do crente diante da decep\u00e7\u00e3o \u00e9 a inadequa\u00e7\u00e3o<\/strong>. O termo inadequa\u00e7\u00e3o aqui quer dizer a insatisfa\u00e7\u00e3o com a situa\u00e7\u00e3o presente e o desejo de ver se cumprir tudo que Deus preparou para seu povo. Significa que n\u00e3o buscamos um modo de nos acomodar ao mundo e ao seu sistema perverso de vida. Ao contr\u00e1rio, nos sentimos inadequados diante dos par\u00e2metros corrompidos dos rebeldes. Isso, obviamente, causa no mundo oposi\u00e7\u00e3o e desprezo a n\u00f3s, como causou aos israelitas que retornaram do ex\u00edlio (v.3b<\/em>): \u201cPois estamos completamente fartos do desprezo\u201d (k\u00ee-rav sava\u2018n\u00fb b\u00fbz<\/em>). Se uma marca da inadequa\u00e7\u00e3o do povo de Deus ao sistema mundano \u00e9 o desprezo que recebe, outra marca \u00e9 o clamor a Deus por sua gra\u00e7a e favor (v.3a<\/em>): \u201cMostra teu favor, \u00f3 Senhor, mostra teu favor\u201d (k\u00ee-rav sava\u2018n\u00fb b\u00fbz<\/em>). Essa ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o visa a fazer com que os servos de Deus \u201cdancem conforme a m\u00fasica\u201d, mas sim ao favor de Deus confirmando suas promessas e firmando seu povo ao passo que julga o mundo mau. Tal inadequa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 vista no modo como o salmista enxerga os perdidos, n\u00e3o como pessoas a serem imitadas, mas reprovadas, pelo que os chama de \u201carrogantes\u201d e \u201corgulhosos\u201d (v.4<\/em>): \u201cA nossa alma est\u00e1 completamente farta do esc\u00e1rnio dos arrogantes, do desprezo dos orgulhosos\u201d (ravvat sov\u2018\u00e2-lah nafshen\u00fb halla\u2018ag hasha\u2019anann\u00eem havv\u00fbz liga\u2019ay\u00f4n\u00eem<\/em>). Deve-se notar que tal vis\u00e3o n\u00e3o afeta o testemunho e os bons modos dos servos de Deus, de modo que se tornem, eles mesmos, arrogantes e orgulhosos. Em vez disso, faz deles homens que servem fielmente ao Senhor enquanto aguardam sua liberta\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n N\u00e3o \u00e9 preciso muita argumenta\u00e7\u00e3o para nos convencer de que vivemos tempos parecidos, n\u00e3o de ataques militares em uma cidade sem defesas, mas de oposi\u00e7\u00e3o, persegui\u00e7\u00e3o, zombaria e desprezo por parte daqueles que rejeitam o Senhor Jesus como Deus e salvador. Por isso, nossos olhos tamb\u00e9m devem apontar para os c\u00e9us, a fim de, pacientemente, esperarmos que Deus fa\u00e7a tudo que anunciou pelas Escrituras<\/em>. E, assim como aqueles israelitas, devemos nos sentir incomodados com o mundanismo e n\u00e3o tranquilos e \u00e0 vontade no meio do mal. Mantenhamos a f\u00e9 verdadeira sabendo, a exemplo da hist\u00f3ria de Robert Moffat, que Deus \u00e9 poderoso para tornar as decep\u00e7\u00f5es presentes em vit\u00f3rias que ecoar\u00e3o pelos s\u00e9culos.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Salmo 123]\u00a0 O mission\u00e1rio escoc\u00eas Robert Moffat (1795-1883) tem seu nome gravado nos livros de hist\u00f3ria da igreja por duas raz\u00f5es. 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