[Salmo 130]\u00a0<\/p>\n
H<\/span>\u00e1 muito <\/span>tempo, os esquim\u00f3s foram o alvo evangel\u00edstico dos mor\u00e1vios. Uma das dificuldades que os mission\u00e1rios encontraram para pregar a mensagem do evangelho aos esquim\u00f3s foi a inexist\u00eancia de uma palavra na l\u00edngua deles para a ideia de \u201cperd\u00e3o\u201d. Ao que parece, nem o conceito existia entre eles. Foi preciso criar uma palavra para tanto: <\/span>issumagijoujungnainermik<\/span><\/em>. Quando tentei l\u00ea-la pela primeira vez, tudo que saiu foi uma risada seguida da interroga\u00e7\u00e3o: \u201cPara que criar uma palavra t\u00e3o grande?\u201d. Depois, fiquei sabendo que essas 24 letras expressavam corretamente o sentido de perdoar. Se a traduz\u00edssemos para o portugu\u00eas, ficaria mais ou menos assim: \u201cN\u00e3o-pensar-sobre-isso-nunca-mais\u201d. A ideia n\u00e3o \u00e9 n\u00e3o ter recorda\u00e7\u00f5es da ofensa, mas n\u00e3o lev\u00e1-la mais em conta. Ao entender seu significado, tive de concordar que os mission\u00e1rios foram extremamente felizes e s\u00e1bios na composi\u00e7\u00e3o do termo.<\/span><\/p>\n O Salmo 130<\/em> trata exatamente desse conceito. Esse \u201cc\u00e2ntico de romagem\u201d (<\/span>sh\u00eer hamm\u2018al\u00f4t<\/span><\/em>) \u00e9 tamb\u00e9m um dentre os sete \u201csalmos penitenciais\u201d <\/span>(6, 32, 38, 51, 102, 130, 143<\/em>). Sua posi\u00e7\u00e3o no salt\u00e9rio demonstra que ele era cantado pelos adoradores peregrinos quando a jornada j\u00e1 era avan\u00e7ada e eles j\u00e1 adentravam o Templo, contemplando n\u00e3o apenas o tamanho da constru\u00e7\u00e3o, mas meditando sobre a gl\u00f3ria e a santidade do Senhor. Ao mesmo tempo que era uma ocasi\u00e3o alegre, para todo servo de Deus a proximidade do seu Senhor produzia uma grande sensa\u00e7\u00e3o de inadequa\u00e7\u00e3o. Afinal, trata-se do Deus santo que \u00e9 separado de tudo que \u00e9 falho e pecaminoso. N\u00e3o \u00e9 de admirar a rea\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas ao ter a vis\u00e3o do trono de Deus: \u201c<\/span>Ent\u00e3o, disse eu: <\/span>ai de mim! Estou perdido!<\/span><\/em> Porque sou homem de l\u00e1bios impuros, habito no meio de um povo de impuros l\u00e1bios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Ex\u00e9rcitos!\u201d (<\/span>Is 6.5<\/span><\/em>). O salmo tamb\u00e9m aponta o fato de que a busca por Deus n\u00e3o vem apenas do desejo de ador\u00e1-lo, de pedir b\u00ean\u00e7\u00e3os e de agradecer por elas, mas tamb\u00e9m para rogar por \u201cperd\u00e3o de pecados\u201d. J\u00e1 no Templo, esse era o impulso dos adoradores. Eles n\u00e3o se sentiam capazes de comparecer diante de Deus e lhe prestar o devido louvor sem antes serem tratados por aquele que \u00e9 perfeito e puro, o \u00fanico perdoador de pecados. Sendo assim, o salmista a<\/span>presenta quatro no\u00e7\u00f5es<\/em> sobre o perd\u00e3o divino essencial aos servos de Deus.<\/span><\/p>\n A primeira no\u00e7\u00e3o do salmista sobre o tema \u00e9 que o perd\u00e3o divino tira o homem do mais profundo abismo<\/strong> (vv.1,2<\/em>). O salmista n\u00e3o ora a Deus como quem est\u00e1 em uma posi\u00e7\u00e3o vantajosa. Ao contr\u00e1rio, ele clama a Deus da parte mais inacess\u00edvel do po\u00e7o mais profundo (v.1<\/em>): \u201cDas profundezas eu clamo a ti, \u00f3 Senhor\u201d (mimma\u2018amaqq\u00eem qe<\/sup>ra\u2019t\u00eeka yhwh<\/em>).<\/span> Essa imagem de um abismo, seja dentro da terra, seja no mais profundo mar, tem como inten\u00e7\u00e3o comunicar a total incapacidade de o homem al\u00e7ar uma condi\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel e aceit\u00e1vel diante de Deus. Ele n\u00e3o est\u00e1 falando de problemas do dia a dia, mas do seu afastamento de Deus por causa do pecado (v.3<\/em>). Nesse sentido, ele se v\u00ea inutilizado para fazer algo que reverta o quadro e torne Deus favor\u00e1vel a si. Seus m\u00e9ritos n\u00e3o s\u00e3o suficientes. Por isso, ele se dirige a Deus da profundidade inating\u00edvel de um abismo. N\u00e3o \u00e9 sem raz\u00e3o que ele se lan\u00e7a ao clamor <\/span>(v.2a<\/em>): \u201c\u00d3 meu Senhor, ouve a minha voz\u201d (\u2019adonay shim\u2018\u00e2 be<\/sup>q\u00f4l\u00ee<\/em>). Olhando para si, o autor adquire uma no\u00e7\u00e3o t\u00e3o grande da sua condi\u00e7\u00e3o de pecador que apenas clamar n\u00e3o \u00e9 suficiente. Ele insiste em sua ora\u00e7\u00e3o, feita com outras palavras, a fim de enfatizar sua necessidade devido \u00e0 profunda perdi\u00e7\u00e3o em que se encontra (v.2a<\/em>): \u201cQue os teus ouvidos estejam atentos \u00e0 minha voz suplicante\u201d (tihyeyn\u00e2 \u2019ozneyka qashuv\u00f4t le<\/sup>q\u00f4l tahan\u00fbnay<\/em>). \u00c9 dessa condi\u00e7\u00e3o que Deus tem de resgat\u00e1-lo pelo perd\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 o caso de colocar um band-aid<\/em> sobre um arranh\u00e3o, mas de ressuscitar um morto.<\/span><\/p>\n A segunda no\u00e7\u00e3o \u00e9 que <\/span>o perd\u00e3o divino prov\u00e9m exclusivamente da gra\u00e7a de Deus<\/span><\/strong> <\/span>(vv.3,4<\/em>). Se a impossibilidade de o homem reatar sua comunh\u00e3o com Deus por suas obras j\u00e1 ficou em destaque no in\u00edcio do salmo, o escritor apresenta a seguir a raz\u00e3o desse abismo entre o pecador e o Deus santo: a culpa gerada pelos pecados (v.3<\/em>): \u201cSe tu, \u00f3 Senhor, levares em conta as culpas, quem permanecer\u00e1, \u00f3 Senhor? (\u2019im-\u2018a\u00f4n\u00f4t tishmor-yah \u2019adonay m\u00ee ya\u2018amor<\/em>). O salmista se imagina, junto aos demais pecadores, diante de um tribunal no qual o Senhor examina os atos das pessoas. Ao considerar sobre as iniquidades dos homens e a culpa gerada por elas, o Senhor aplica a devida condena\u00e7\u00e3o de modo que ningu\u00e9m pode resistir ao julgamento. \u00c9 como se o escritor dissesse a Deus: \u201cSe o Senhor nos julgar pelos nossos atos, qual de n\u00f3s restar\u00e1 em p\u00e9 diante de ti? Todos seremos abatidos\u201d. A pergunta, ent\u00e3o, \u00e9: \u201cO que o salmista quer de Deus: que ele n\u00e3o se importe com os pecados?\u201d. De modo algum! Se o Senhor n\u00e3o se importasse com os pecados e ignorasse nossa culpa, ele nem seria Deus. Assim, o que o salmista deseja n\u00e3o \u00e9 condescend\u00eancia, mas \u201cperd\u00e3o\u201d (v.4<\/em>): \u201cPor\u00e9m, contigo est\u00e1 o perd\u00e3o a fim de que sejas temido\u201d (k\u00ee-\u2018imme<\/sup>ka hasse<\/sup>l\u00eeh\u00e2 le<\/sup>ma\u2018an tiwware\u2019<\/em>). E ao ser perdoado, ele quer ser transformado em um servo. Isso se v\u00ea na rela\u00e7\u00e3o surpreendente que ele faz entre o perd\u00e3o e o temor. Enquanto esperar\u00edamos ouvir que o temente \u00e9 perdoado, o que ele afirma \u00e9 que o homem a quem Deus perdoa se torna algu\u00e9m que o teme. De modo algum a gra\u00e7a de Deus poderia ficar em maior relevo: o homem incapaz e sem merecimento \u00e9 perdoado e tornado um servo temente. <\/span>Enfim, \u00e9 o perd\u00e3o de Deus que produz temor no homem e n\u00e3o o contr\u00e1rio.<\/span> A vis\u00e3o \u00e9 de que, apesar de os adoradores viajarem a Jerusal\u00e9m para buscar o perd\u00e3o de Deus, era o Senhor quem de fato empreendia uma jornada para perdoar o pecador e resgat\u00e1-lo do seu abismo \u2014 assim como quando Deus chamou o fugitivo Ad\u00e3o e prometeu reden\u00e7\u00e3o futura (Gn 3.8-10,15<\/em>), ou quando enviou seu Filho ao mundo para salvar os que estavam perdidos (Lc 19.10; Jo 3.16,17<\/em>).<\/span><\/p>\n A terceira no\u00e7\u00e3o \u00e9 que <\/span>o perd\u00e3o divino se baseia nas promessas que Deus fez<\/span><\/strong> <\/span>(vv.5,6<\/em>). Para o escritor do salmo, ser perdoado \u00e9 uma realidade que prov\u00e9m diretamente da f\u00e9, pelo que diz (v.5a<\/em>): \u201cEu confio no Senhor, minha alma confia\u201d (qiww\u00eet\u00ee yhwh qiwwe<\/sup>t\u00e2 nafsh\u00ee<\/em>). Aqui, a express\u00e3o \u201cminha alma\u201d n\u00e3o tem como inten\u00e7\u00e3o apontar a parte espiritual do homem, mas enfatizar seu ser como um todo \u2014 uma possibilidade de tradu\u00e7\u00e3o seria \u201ctodo o meu ser confia\u201d. Diante disso, poder-se-ia questionar as raz\u00f5es de uma confian\u00e7a t\u00e3o firme: \u201cSer\u00e1 que ele n\u00e3o \u00e9 um tolo por aguardar algo do qual ele n\u00e3o tem certeza?\u201d. A resposta \u00e9 n\u00e3o! O salmista demonstra n\u00e3o ser apenas um otimista. Ele tem raz\u00f5es reais, ligadas ao car\u00e1ter do Senhor, que lhe asseguram sobre a disposi\u00e7\u00e3o de Deus em perdoar. A raz\u00e3o principal, advinda da fidelidade de Deus em cumprir tudo que diz e tudo a que se compromete, \u00e9 sua pr\u00f3pria revela\u00e7\u00e3o a respeito de si, da sua vontade e dos seus planos (v.5b<\/em>): \u201cEu espero na sua palavra\u201d (we<\/sup>lidbar\u00f4 h\u00f4holt\u00ee<\/em>). O ensino b\u00edblico sobre o perd\u00e3o e a salva\u00e7\u00e3o de perdidos \u00e9 a base da confian\u00e7a do salmista. Ele completa essa ideia com uma frase que, apesar de n\u00e3o conter nenhum verbo, n\u00e3o est\u00e1 desprovida de uma a\u00e7\u00e3o. Ela est\u00e1 impl\u00edcita, sendo a sequ\u00eancia da ideia de \u201cesperar\u201d ou \u201cconfiar\u201d (v.5<\/em>). Assim, o salmista diz (v.6a<\/em>): \u201cA minha alma [espera] pelo Senhor mais do que os guardas [esperam] pela manh\u00e3\u201d (nafsh\u00ee la\u2019donay mishome<\/sup>r\u00eem lavvoqer<\/em>). Se um vigia noturno, cujo trabalho se torna especialmente dif\u00edcil por causa do perigo da escurid\u00e3o e do cansa\u00e7o da noite, aguardava o amanhecer com ansiedade, muito mais o pecador aguarda pelo perd\u00e3o de Deus. A repeti\u00e7\u00e3o do final da frase tem como inten\u00e7\u00e3o frisar o fato de que a espera do salmista \u00e9 t\u00e3o grande que est\u00e1 bem acima da compara\u00e7\u00e3o que ele mesmo prop\u00f4s (v.6b<\/em>): \u201c[Sim, bem] mais do que os guardas [esperam] pela manh\u00e3\u201d (shome<\/sup>r\u00eem lavvoqer<\/em>).<\/span><\/p>\n A \u00faltima no\u00e7\u00e3o que o salmista abriga sobre o tema \u00e9 que o perd\u00e3o divino \u00e9 poderoso para salvar e restaurar totalmente<\/strong> (vv.7,8<\/em>). Confiando em Deus como seu redentor pessoal, o salmista se dirige a Israel e o chama a confiar, tamb\u00e9m, nas promessas de reden\u00e7\u00e3o (v.7<\/em>): \u201c\u00d3 Israel, espera no Senhor, pois com o Senhor est\u00e1 a lealdade e a abundante reden\u00e7\u00e3o\u201d (yahel yisra\u2019el \u2019el-yhwh k\u00ee-\u2018im-yhwh hahesed we<\/sup>harbeh \u2018imm\u00f4 ped\u00fbt<\/em>). A \u201clealdade de Deus\u201d \u00e0s pr\u00f3prias palavras (v.5<\/em>) garantia n\u00e3o apenas reden\u00e7\u00e3o, mas \u201cabundante reden\u00e7\u00e3o\u201d. Apesar da dureza e rebeldia do povo israelita no Antigo Testamento<\/em>, o Senhor prometeu redimi-los de modo amplo (Jr 31.31-34<\/em>). Quando Deus efetuar o que prometeu, todos eles ser\u00e3o reunidos, restaurados e regidos pelo Messias. Mas n\u00e3o sem antes o Senhor lhes perdoar todas as faltas, lan\u00e7ando, pela f\u00e9, suas culpas sobre a cruz do salvador (v.8<\/em>): \u201cDe modo que redimir\u00e1 a Israel de todas as suas culpas\u201d (we<\/sup>h\u00fb\u2019 yifdeh \u2019et-yisra\u2019el mikkol \u2018a\u00f4n\u00f4tayw<\/em>). O perd\u00e3o de Deus deve ser aguardado por israelitas e por gentios que creem. Por\u00e9m, n\u00e3o como algo que apenas amenize suas faltas, mas sim como raz\u00e3o de serem totalmente perdoados, redimidos e transformados.<\/span><\/p>\n Diante da mensagem do salmo, a conclus\u00e3o pr\u00e1tica \u00e9 que devemos levar muito a s\u00e9rio tanto o nosso pecado como a necessidade que temos de buscar o perd\u00e3o de Deus a fim de mantermos plena comunh\u00e3o com nosso Pai celestial. Temos tamb\u00e9m de anunciar o evangelho de Cristo aos perdidos para que, crendo, eles tamb\u00e9m encontrem o perd\u00e3o de Deus e temam o seu nome. Al\u00e9m disso, nossa vida deve se transformar positivamente (Rm 12.1,2<\/em>), motivada pela pura gratid\u00e3o a Deus por nos perdoar em Cristo e, apesar da terr\u00edvel culpa provinda dos nossos pecados, \u201cn\u00e3o-pensar-sobre-isso-nunca-mais\u201d.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Salmo 130]\u00a0 H\u00e1 muito tempo, os esquim\u00f3s foram o alvo evangel\u00edstico dos mor\u00e1vios. 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