[Salmo 147]\u00a0<\/p>\n
O<\/span> ano de 2013 come\u00e7ou agitado para o mundo do esporte. O famoso ex-ciclista norte-americano Lance Armstrong, vencedor de sete t\u00edtulos seguidos (1999-2006) da Volta da Fran\u00e7a (Tour de France), uma das mais duras provas da categoria, admitiu ter utilizado subst\u00e2ncias e pr\u00e1ticas proibidas a fim de produzir uma carreira vitoriosa. \u00c9 certo que ele fez coisas impressionantes. Entretanto, ele n\u00e3o o fez com a pr\u00f3pria capacidade, mas com uma implementa\u00e7\u00e3o artificial. Por isso, apesar das vit\u00f3rias que obteve, os dirigentes da categoria esportiva conclu\u00edram que ele n\u00e3o mereceu os pr\u00eamios que recebeu e lhe confiscaram os sete t\u00edtulos da Volta da Fran\u00e7a e a medalha ol\u00edmpica de bronze. O reconhecimento da sua falta de m\u00e9ritos extrapolou os anais esportivos e chegou at\u00e9 o ponto de uma biblioteca, em Sydney, na Austr\u00e1lia, ter transferido todos os livros do atleta para a se\u00e7\u00e3o de \u201cfic\u00e7\u00e3o\u201d.<\/span> <\/p>\n Diferente desse triste caso, o Salmo 147<\/em> trata de algu\u00e9m cujo m\u00e9rito \u00e9 indiscut\u00edvel. Na verdade, Deus \u00e9 t\u00e3o merecedor de receber louvores que o salmista faz, por tr\u00eas vezes, um chamado p\u00fablico \u00e0 adora\u00e7\u00e3o (vv.1,7,12<\/em>), sempre apresentando, a seguir, as raz\u00f5es para que o povo de Israel se curvasse diante do Senhor eterno. O contexto do salmo \u00e9 o fim do ex\u00edlio e o retorno \u00e0 terra da promessa, mais precisamente ap\u00f3s a reconstru\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, possivelmente nos dias de Neemias \u2014 a Septuaginta<\/em> associa a segunda metade do salmo (vv.12-20<\/em>) aos dias de Ageu e Zacarias, apesar da men\u00e7\u00e3o \u00e0s portas e ferrolhos da cidade (v.13<\/em>), os quais somente foram reinstalados nos dias de Neemias. Mesmo sendo a ocasi\u00e3o da reconstru\u00e7\u00e3o da cidade um momento cujo tema de louvor \u00e9 completo em si mesmo, o salmo chama a um olhar amplo do quadro todo da restaura\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1 (v.2<\/em>). Poucas na\u00e7\u00f5es passaram pelo que atravessaram os israelitas e voltaram a se restabelecer. Entretanto, o que parecia imposs\u00edvel era realidade e o salmista chama o povo a reconhecer a m\u00e3o de Deus em sua hist\u00f3ria. Assim, tr\u00eas caracter\u00edsticas<\/em> divinas ficam em relevo no texto com a finalidade de direcionar ao Senhor toda a adora\u00e7\u00e3o que ele realmente merece.<\/span><\/p>\n A primeira caracter\u00edstica destacada pelo salmista como motiva\u00e7\u00e3o ao louvor \u00e9 o entendimento de Deus<\/strong> (vv.1-6<\/em>). O salmo inicia com o seguinte chamado p\u00fablico (v.1a<\/em>): \u201cExaltai ao Senhor, pois \u00e9 bom cantar louvores ao nosso Deus\u201d (hall\u00fb yah k\u00ee-t\u00f4v zamme<\/sup>r\u00e2 \u2019eloh\u00ean\u00fb<\/em>). A segunda parte do vers\u00edculo aponta o merecimento divino de receber louvor dos seus servos (v.1b<\/em>): \u201cPois o louvor \u00e9 harmonioso e apropriado\u201d (k\u00ee-na\u2018\u00eem na\u2019w\u00e2 te<\/sup>hill\u00e2<\/em>). Esses dois adjetivos demonstram que n\u00e3o h\u00e1 nada fora de lugar quando o Senhor recebe adora\u00e7\u00e3o. Ao contr\u00e1rio, a falta dela seria um exemplo perfeito de algo inapropriado e sem qualquer harmonia com a realidade. Para que um conceito t\u00e3o sublime n\u00e3o fique sem sentido claro, o escritor liga o conceito ao fato, explicando (v.2<\/em>): \u201cO Senhor reconstr\u00f3i Jerusal\u00e9m e re\u00fane os exilados de Israel\u201d (b\u00f4neh ye<\/sup>r\u00fbshalaim yhwh nidh\u00ea yisra\u2019el ye<\/sup>kannes<\/em>). Embora seja poss\u00edvel interpretar essa frase em sentido figurado e espiritual, como se fosse uma refer\u00eancia \u00e0 purifica\u00e7\u00e3o do povo, outras men\u00e7\u00f5es no salmo (vv.6,10,13,14<\/em>) apontam os sentidos social e pol\u00edtico da realidade pretendida pelo escritor. Assim, a restaura\u00e7\u00e3o nacional era tamb\u00e9m a restaura\u00e7\u00e3o completa para cada judeu trazido de volta \u00e0 terra da promessa e a esperan\u00e7a de ver cumpridas as alian\u00e7as de Deus com seus servos (v.3<\/em>): \u201cEle cura os de cora\u00e7\u00e3o partido e ata suas feridas\u201d (harofe\u2019 lishv\u00fbr\u00ea lev \u00fbme<\/sup>havvesh le<\/sup>\u2018atse<\/sup>v\u00f4tam<\/em>). E nenhuma ferida era maior, para eles, que o ex\u00edlio e a vergonha de ver sua capital em ru\u00ednas (cf. Ne 1.3,4; 2.3<\/em>).<\/span><\/p>\n O que \u00e9 interessante nessa se\u00e7\u00e3o \u00e9 o fato de o salmista associar a a\u00e7\u00e3o restauradora de Deus ao seu entendimento, dizendo (v.4<\/em>): \u201cEle conta o n\u00famero das estrelas e chama a todas elas pelos seus nomes\u201d (m\u00f4neh mispar lakk\u00f4kav\u00eem le<\/sup>kullam shem\u00f4t yiqra\u2019<\/em>). Essa n\u00e3o \u00e9 uma mudan\u00e7a de assunto como se o escritor estivesse devaneando sobre v\u00e1rios temas. Ele est\u00e1 rendendo \u00e0 sabedoria e onisci\u00eancia de Deus a causa da poderosa restaura\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m e do restante do pa\u00eds (v.5<\/em>): \u201cNosso Senhor \u00e9 grande e muito poderoso. Seu entendimento \u00e9 imensur\u00e1vel\u201d (gad\u00f4l \u2019ad\u00f4n\u00ean\u00fb we<\/sup>rav-koah litv\u00fbnat\u00f4 \u2019\u00ean mispar<\/em>). Como resultado do entendimento do Senhor, os israelitas estavam sendo amparados e restabelecidos por ele (v.6<\/em>): \u201cO Senhor restaura os aflitos e derruba por terra os \u00edmpios\u201d (me<\/sup>\u2018\u00f4ded \u2018anaw\u00eem yhwh mashp\u00eel re<\/sup>sha\u2018\u00eem \u2018ad\u00ea-\u2019arets<\/em>). Por isso, o salmo nos recorda consideravelmente a mensagem da parte final de Isa\u00edas<\/em>, principalmente a partir do cap\u00edtulo 40<\/em>, em que o profeta promete restaura\u00e7\u00e3o a Israel com base no amor e na fidelidade do Senhor, ao passo que os \u00edmpios seriam julgados e abatidos. Deus, que conhece tudo, preparou a hist\u00f3ria para redimir o povo que elegeu desde o passado, seja Israel politicamente, seja seu povo eleito espiritualmente.<\/span><\/p>\n A segunda caracter\u00edstica \u00e9 a capacidade de Deus<\/strong> (vv.7-11<\/em>). Um novo chamado p\u00fablico \u00e9 feito (v.7<\/em>): \u201cCantai ao Senhor com gratid\u00e3o. Cantai louvores ao nosso Deus ao som de harpa\u201d (\u2018en\u00fb layhwh be<\/sup>t\u00f4d\u00e2 zamme<\/sup>r\u00fb le\u2019loh\u00ean\u00fb be<\/sup>kinn\u00f4r<\/em>). A motiva\u00e7\u00e3o para se atender ao chamado \u00e9, dessa vez, o poder de Deus de fazer n\u00e3o apenas tudo que quer, mas tudo de que suas criaturas precisam. Para exemplificar isso, o salmista, primeiro, aponta a capacidade que o Senhor tem de fornecer o que os vegetais necessitam (v.8<\/em>): \u201cEle cobre os c\u00e9us com n\u00favens, prepara a chuva para a terra e faz brotar a erva nos montes\u201d (hamkasseh shamayim be<\/sup>\u2018av\u00eem hammek\u00een la\u2019arets matar hammatsm\u00eeah har\u00eem hats\u00eer<\/em>). Em segundo lugar, ele aponta a capacidade divina de suprir os animais (v.9<\/em>): \u201cEle d\u00e1 alimento aos animais e aos filhotes de corvo quando eles clamam\u201d (n\u00f4ten livhem\u00e2 lahmah livn\u00ea \u2018\u00f4rev \u2019asher yiqra\u2019\u00fb<\/em>). Assim, nem a chuva molha a terra por acaso, nem os animais se alimentam da terra por uma conting\u00eancia qualquer que n\u00e3o seja o poderoso suprimento do Senhor que a tudo controla. <\/span><\/p>\n Entretanto, o salmista n\u00e3o chama os israelitas a agradecer a Deus primariamente pelo suprimento da fauna e da flora, mas pela liberta\u00e7\u00e3o que tiveram das m\u00e3os de um inimigo t\u00e3o poderoso como a Babil\u00f4nia. Antes desse imp\u00e9rio sucumbir, pouca gente poderia acreditar que eles pudessem ser abatidos. Por\u00e9m, a capacidade infinita de Deus assim o fez a fim de libertar seu povo, sem se impressionar com o poderio militar do inimigo (v.10<\/em>): \u201cN\u00e3o \u00e9 na for\u00e7a do cavalo que ele se deleita, nem da perna do guerreiro que ele se agrada\u201d (lo\u2019 bigv\u00fbrat hass\u00fbs yehpats lo\u2019-be<\/sup>sh\u00f4q\u00ea h\u00e1\u2019\u00eesh yirtseh<\/em>). O sentido disso \u00e9 que o Senhor n\u00e3o se sente obrigado a favorecer os fortes ou se render ao poder que eles t\u00eam. Ao contr\u00e1rio, Deus tem poder suficiente para contrariar as expectativas humanas e favorecer quem ele quiser, preferindo aqueles que lhe pertencem (v.11<\/em>): \u201cO Senhor se agrada dos que o temem e dos que esperam pelo seu amor leal\u201d (r\u00f4tseh yhwh \u2019et-ye<\/sup>re\u2019ayw \u2019et-hamyahal\u00eem le<\/sup>hasd\u00f4<\/em>). Mesmo que os inimigos fossem humanamente imbat\u00edveis, o poder de Deus guiado pelo amor que tem pelos seus e sua fidelidade \u00e0s promessas que fez garantiram a restaura\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n A \u00faltima caracter\u00edstica \u00e9 a bondade de Deus<\/strong> (vv.12-20<\/em>). De nada valeria a Israel o entendimento de Deus, nem seu poder sem limites, caso eles n\u00e3o fossem utilizados para fazer bem ao povo do Senhor. Como tal bondade vinha sendo o motivo das b\u00ean\u00e7\u00e3os usufru\u00eddas pelo povo, um novo convite p\u00fablico \u00e9 expedido (v.12<\/em>): \u201cLouva ao Senhor, \u00f3 Jerusal\u00e9m. Exalta ao teu Deus, \u00f3 Si\u00e3o\u201d (shave<\/sup>h\u00ee ye<\/sup>r\u00fbshalaim \u2019et-yhwh hall\u00ee \u2019elohayik ts\u00eey\u00f4n<\/em>). A motiva\u00e7\u00e3o para que o convite seja atendido, dessa vez, \u00e9 o benef\u00edcio que o Senhor promoveu \u00e0 cidade anteriormente destru\u00edda (v.13<\/em>): \u201cPois ele restaurou os ferrolhos dos teus port\u00f5es e aben\u00e7oou os teus filhos no teu interior\u201d (k\u00ee-hizzaq be<\/sup>r\u00eeh\u00ea she<\/sup>\u2018arayik berak banayik be<\/sup>qirbek<\/em>). Se dentro de Jerusal\u00e9m a bondade de Deus era patente, tamb\u00e9m o era fora dos seus muros (v.14<\/em>): \u201cEle promove paz em tuas fronteiras e te farta com os melhores gr\u00e3os\u201d (hassam-ge<\/sup>v\u00fblek shal\u00f4m helev hitt\u00eem yasb\u00ee\u2018ek<\/em>). Tanto a paz como a fartura eram fruto da ordem do Senhor e n\u00e3o da sorte (v.15<\/em>). <\/span><\/p>\n Para exemplificar essa a\u00e7\u00e3o, o salmista utiliza outro suprimento fundamental dado por Deus: a \u00e1gua. Contudo, o ele \u00e9 meticuloso em descrever todo o processo da concess\u00e3o da \u00e1gua pluvial de que necessitavam os israelitas \u2014 e toda a humanidade. O Senhor produz neve e gelo nas mais altas montanhas (v.16<\/em>), faz com que a mudan\u00e7a clim\u00e1tica desfa\u00e7a a dureza do gelo (v.17<\/em>) e derrete-o a fim de se tornar l\u00edquido e correr na forma de rios para suprir a necessidade das pessoas (v.18<\/em>). A julgar pelo fato de que Israel, em seus dias de ju\u00edzo antes do ex\u00edlio, muitas vezes se viu diante de uma dura seca, o fato de terem \u00e1gua para beber era prova do bondoso favor do Senhor. Por\u00e9m, apesar do suprimento f\u00edsico, a bondade de Deus tamb\u00e9m se demonstrava no suprimento espiritual (v.19<\/em>): \u201cEle anuncia sua palavra a Jac\u00f3 e seus preceitos e decretos a Israel\u201d (magg\u00eed de<\/sup>var\u00f4 le<\/sup>ya\u2018aqov huqqayw \u00fbmishpatayw le<\/sup>yisra\u2019el<\/em>). O fato de ter eleito um povo para agir desse modo (v.20<\/em>) devia levar seus servos a louv\u00e1-lo.<\/span><\/p>\n A grande not\u00edcia \u00e9 que essas caracter\u00edsticas louv\u00e1veis do Senhor n\u00e3o se restringiram a Israel, nem ao passado, mas se fazem presentes na vida dos servos de Deus em todas as \u00e9pocas, incluindo os nossos dias. Assim, Deus \u00e9 t\u00e3o merecedor do nosso louvor hoje como foi no passado, raz\u00e3o pela qual os mesmos chamados se estendem a n\u00f3s, seus servos. Que nosso Deus esteja sempre no lugar mais alto do p\u00f3dio da nossa adora\u00e7\u00e3o, visto que ele realmente faz por merec\u00ea-lo.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Salmo 147]\u00a0 O ano de 2013 come\u00e7ou agitado para o mundo do esporte. 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