\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
O<\/span> livro de Ageu<\/em>, como \u00e9 costume da maioria dos livros prof\u00e9ticos, inicia identificando o autor e a ocasi\u00e3o (v.1<\/em>): \u201cNo segundo ano do rei Dario, no sexto m\u00eas, no primeiro dia do m\u00eas, veio a palavra do Senhor por meio do profeta Ageu a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Jud\u00e1, e ao sumo sacerdote Josu\u00e9, filho de Jeozadaque, dizendo\u201d<\/strong>. H\u00e1 nesse texto um modo formal de se referir a cada um como sendo pessoas \u00fanicas em suas fun\u00e7\u00f5es: \u201cDario, o rei\u201d, \u201cAgeu, o profeta\u201d, \u201cZorobabel, governador de Jud\u00e1\u201d e \u201cJosu\u00e9, […] o sumo sacerdote\u201d. Nenhum desses personagens era novo ou desconhecido dos judeus. No caso do seu governador e do sumo sacerdote, al\u00e9m do rei do Imp\u00e9rio Medo Persa, n\u00e3o \u00e9 de admirar que fossem bem conhecidos entre o povo. Mas quando Ageu \u00e9 tratado do mesmo modo, sendo denominado \u201co profeta\u201d, isso nos sugere que ele era bastante conhecido e respeitado em seus dias. Talvez at\u00e9 j\u00e1 tivesse uma carreira prof\u00e9tica, apesar de s\u00f3 conhecermos os fatos ligados aos acontecimentos da reconstru\u00e7\u00e3o do Templo (Ed 5.1; 6.14<\/em>) a partir do ano 520 a.C., o \u201csegundo ano do rei Dario\u201d.[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A fun\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica de Ageu era amplamente reconhecida e a ele era reputado o t\u00edtulo de \u201cmensageiro do Senhor\u201d (v.13<\/em>). Como mensageiro, ele dirige suas palavras ao governador e ao sumo sacerdote, l\u00edderes do pa\u00eds renascido, tendo como alvo final toda a popula\u00e7\u00e3o. O in\u00edcio dessa mensagem traz \u00e0 aten\u00e7\u00e3o de todos um sistema de \u201ca\u00e7\u00e3o e rea\u00e7\u00e3o\u201d: o descaso dos judeus com o templo do Senhor e a consequente carestia que vinham sofrendo.<\/span><\/p>\n Em primeiro lugar, o profeta, em nome do Senhor, aponta o erro do povo com um tom muito claro de repreens\u00e3o (v.2<\/em>): \u201cAssim diz o Senhor: Este povo tem dito: \u2018N\u00e3o chegou o tempo de a casa do Senhor ser edificada\u2019\u201d<\/strong>. A f\u00f3rmula \u201cassim diz o Senhor\u201d marca os pronunciamentos dos mensageiros do Senhor desde Mois\u00e9s (\u00cax 4.22; 5.1<\/em>) e Josu\u00e9 (Js 7.13; 24.2<\/em>), passando pelos profetas pr\u00e9-mon\u00e1rquicos (Jz 6.8; 1Sm 2.27; 15.1,2<\/em>), pr\u00e9-cl\u00e1ssicos (2Sm 7.3; 1Rs 11.30,31; 13.2; 20.17-19; 2Rs 3.15-17<\/em>), at\u00e9 os profetas cl\u00e1ssicos pr\u00e9-ex\u00edlicos e ex\u00edlicos (Is 7.7; Jr 2.2; Ez 3.27; Am 1.3; Ob 1; Mq 2.3<\/em>). Esse \u00e9, tamb\u00e9m, o modo como os profetas p\u00f3s-ex\u00edlicos apresentam as palavras de Deus aos homens (Ag 2.11; Zc 1.3<\/em>). Com isso, Deus tamb\u00e9m quebrou um sil\u00eancio prof\u00e9tico que marcava esses dias.[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Tendo usado a f\u00f3rmula que, al\u00e9m de tradicional, tinha em si um peso muito grande e conferia um car\u00e1ter tem\u00edvel \u00e0 mensagem, Ageu revela o problema: o templo n\u00e3o fora constru\u00eddo e o povo n\u00e3o estava se importando com isso. Apesar de a constru\u00e7\u00e3o ter sido iniciada, ela ficou somente nos alicerces (Ed 3.10<\/em>). Contudo, o altar estava pronto e em pleno uso (Ed 3.2<\/em>), o que, com o tempo, passou a bastar para os moradores de Jerusal\u00e9m. Diante do des\u00e2nimo e da oposi\u00e7\u00e3o que os judeus receberam ao se lan\u00e7arem \u00e0 obra do templo, eles desistiram de prosseguir e se convenceram de que n\u00e3o era em seus dias que a edifica\u00e7\u00e3o seria conclu\u00edda.<\/span><\/p>\n As raz\u00f5es para isso s\u00e3o complexas, mas podem ser rascunhadas. Uma dessas raz\u00f5es foi o des\u00e2nimo que os atacou em duas frentes. A primeira \u00e9 que, apesar da grande exulta\u00e7\u00e3o que sentiram no in\u00edcio da obra (Ed 3.11<\/em>), a alegria n\u00e3o era geral. Os judeus idosos que conheceram o primeiro templo, em vez de se alegrarem pela reconstru\u00e7\u00e3o, ficaram a lamentar (Ed 3.12<\/em>) \u2014 nesse texto, a interpreta\u00e7\u00e3o do significado do choro em alta voz deve recair sobre uma profunda tristeza e n\u00e3o como um simples choro de alegria, j\u00e1 que a parte final do texto contrasta a atitude dos idosos com a alegria do povo (ver tamb\u00e9m Ed 3.13<\/em>). Mas por que esses idosos estariam tristes? \u00c9 poss\u00edvel que, n\u00e3o obstante buscarem reconstruir sobre os antigos alicerces ainda sob o solo, fosse poss\u00edvel antever a diferen\u00e7a de riqueza que haveria entre as duas vers\u00f5es do edif\u00edcio (Ag 2.3<\/em>). Talvez, nem fosse poss\u00edvel fazer tal previs\u00e3o e eles simplesmente estivessem sendo pessimistas. O fato \u00e9 que isso pode ter se tornado um fardo para quem estava trabalhando a grandes custos, sabendo que nos dias de Salom\u00e3o havia muito mais riquezas e trabalhadores que em seus dias.[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A segunda frente do des\u00e2nimo veio de inimigos samaritanos[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> que, preteridos no trabalho de reconstru\u00e7\u00e3o (Ed 4.1-3<\/em>), se dispuseram a pagar quem trabalhasse ativamente para desanimar os construtores (Ed 4.4,5<\/em>). Esses inimigos se empenharam ainda mais e os acusaram diante das autoridades, salpicando sua acusa\u00e7\u00e3o com mentiras e sagacidade, at\u00e9 que a obra fosse embargada (Ed 4.6,12,13,23,24<\/em>). Mesmo havendo recursos para a popula\u00e7\u00e3o lutar por seu direito, j\u00e1 que o imperador Ciro havia permitido e ordenado a obra (Ed 1.2<\/em>), chegou uma hora em que o des\u00e2nimo foi mais forte que o desejo e a responsabilidade de ver o templo de p\u00e9.<\/span><\/p>\n A segunda raz\u00e3o de a obra ter parado \u00e9 que, al\u00e9m de des\u00e2nimo, o povo passou a nutrir um sentimento ego\u00edsta e materialista (vv.3,4<\/em>): \u201cMas veio a palavra do Senhor por meio do profeta Ageu, dizendo: \u2018\u00c9 tempo de v\u00f3s morardes em vossas casas luxuosas enquanto esta casa est\u00e1 arruinada?\u2019\u201d<\/strong>. O paradoxo era evidente: a casa de Deus abandonada e as casas da popula\u00e7\u00e3o \u2014 ou pelo menos da aristocracia de Jerusal\u00e9m \u2014 recobertas de belezas e cheias de luxo. \u00c9 tamb\u00e9m not\u00e1vel a ironia e a reprova\u00e7\u00e3o nas palavras de Deus ao contrapor o dizer dos judeus (v.2<\/em>) \u201cn\u00e3o chegou o tempo de a casa do Senhor ser edificada\u201d com a pergunta (v.4<\/em>) \u201c\u00e9 tempo de v\u00f3s morardes em vossas casas luxuosas?\u201d. Essa pergunta, de natureza ret\u00f3rica, devia ser respondida com um sonoro \u201cn\u00e3o\u201d.[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Mas, infelizmente, era exatamente o que vinha ocorrendo. O que aqui \u00e9 traduzido como \u201ccasas luxuosas\u201d quer literalmente dizer casas \u201ccobertas\u201d, \u201crevestidas\u201d ou \u201capaineladas\u201d. Essa era uma caracter\u00edstica do templo constru\u00eddo por Salom\u00e3o (1Rs 6.9<\/em>) e de casas dignas da nobreza (1Rs 7.7<\/em>) e da aristocracia (Jr 22.13-15<\/em>), os qual eram \u201ccobertos\u201d ou \u201crevestidos\u201d de cedro. Pois era assim que os judeus queriam viver e vinham investindo seus recursos e esfor\u00e7os. N\u00e3o h\u00e1 nada errado em algu\u00e9m desejar e trabalhar para melhorar sua casa e dar mais conforto \u00e0 sua fam\u00edlia. Entretanto, isso estava acontecendo em preju\u00edzo do templo do Senhor, o qual estava \u201carruinado\u201d \u2014 a palavra assim traduzida tamb\u00e9m quer dizer \u201cn\u00e3o constru\u00eddo\u201d. Assim, o ego\u00edsmo materialista dos judeus desses dias, desejando o bem para si ao passo que desprezavam a casa do Senhor e o culto, constitui-se em uma das raz\u00f5es para que a obra estivesse parada havia uma d\u00e9cada e meia.<\/span><\/p>\n Mas quem pensa que os judeus estavam vivendo bem, se engana. Suas casas luxuosas destoavam dos seus campos e celeiros empobrecidos. Por isso, Deus os chama a avaliarem seus procedimentos e os efeitos do desprezo para com a edifica\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio (v.5<\/em>): \u201cAgora, por\u00e9m, assim diz o Senhor dos Ex\u00e9rcitos: \u2018Ponhais vossa consci\u00eancia sobre os vossos caminhos\u2019\u201d<\/strong>. Esse \u00e9 um modo de dizer: \u201cAvaliem cuidadosamente o que voc\u00eas t\u00eam feito e quais t\u00eam sido os resultados das suas a\u00e7\u00f5es\u201d. Por si s\u00f3 esse chamado era suficiente para eles compreenderem o que o Senhor queria dizer. Entretanto, para que ningu\u00e9m se fizesse de desentendido, a lista das consequ\u00eancias \u00e9 declarada como se fosse uma senten\u00e7a (v.6<\/em>): \u201cV\u00f3s tendes semeado muito, mas colhido pouco. Comeis, mas n\u00e3o vos fartais. Bebeis, mas n\u00e3o ficais alegres. Vesti-vos, mas n\u00e3o vos aqueceis. E o assalariado p\u00f5e o pagamento em uma bolsa furada\u201d. Em resumo, seus investimentos agropecu\u00e1rios estavam fracassados e deixando-os na carestia. A comida n\u00e3o podia saci\u00e1-los, pois as colheitas decepcionavam os produtores devido \u00e0 seca enviada por Deus (cf. vv.10,11<\/em>). A bebida, provavelmente vinho, era t\u00e3o pouca que seu efeito de alegrar (Pv 31.6,7<\/em>) \u2014 literalmente \u201cembriagar\u201d \u2014 nem era sentido. A produ\u00e7\u00e3o de roupas, cuja mat\u00e9ria-prima podia ser de origem animal ou vegetal (Pv 31.13<\/em>), tamb\u00e9m foi afetada e eles careciam de vestes e coberturas contra o frio. Por fim, a pouca oferta de produtos b\u00e1sicos no com\u00e9rcio e, consequentemente, a grande procura, elevou os pre\u00e7os de mercado a ponto de o dinheiro dos assalariados acabar rapidamente, como se estivesse caindo de um saco furado. Tratava-se do oposto da opul\u00eancia que eles tanto queriam.<\/span><\/p>\n Infelizmente, essa triste hist\u00f3ria n\u00e3o costuma andar t\u00e3o longe da igreja atual como desejar\u00edamos. Em primeiro lugar, \u00e9 poss\u00edvel notar o des\u00e2nimo tomando conta de crentes que antes eram dedicados, fervorosos e tremendamente interessados pela Palavra de Deus<\/em> e pela causa do mestre. Contudo, com o passar do tempo, as dificuldades da vida cotidiana, des\u00e2nimo transmitido por pessoas de dentro e de fora do corpo de Cristo, intrigas entre irm\u00e3os e persegui\u00e7\u00e3o do mundo acabam por abalar a firmeza da f\u00e9 e da comunh\u00e3o com Deus, esfriando o amor pelo Salvador e por sua igreja. Ao mesmo tempo que isso ocorre, o amor pelo mundo cresce e traz um grande perigo de afastamento e rebeldia, conforme testemunhou o ap\u00f3stolo Paulo na vida de um servo que fora dedicado e ativo: \u201c<\/span>Porque Demas, tendo amado o presente s\u00e9culo, me abandonou e se foi para Tessal\u00f4nica\u201d (<\/span>2Tm 4.10a<\/span><\/em>). Por outro lado, ainda que os termos do nosso relacionamento com Deus tenham algumas diferen\u00e7as entre os da alian\u00e7a mosaica feita com Israel, \u00e9 poss\u00edvel notar as consequ\u00eancias que muitos crentes sofrem por conta do abandono e do descaso para com o Senhor (<\/span>Hb 10.25<\/span><\/em>) na forma da disciplina como de um pai para o filho (<\/span>Hb 12.7,8<\/span><\/em>). Apesar do lado positivo da corre\u00e7\u00e3o paternal (<\/span>Hb 12.6<\/span><\/em>), o escritor b\u00edblico \u00e9 claro ao dizer que ela, assim como a repreens\u00e3o de um pai, ainda que produza um resultado positivo (<\/span>Hb 12.11b<\/span><\/em>), tamb\u00e9m produz dor e tristeza: \u201c<\/span>Toda disciplina, com efeito, no momento n\u00e3o parece ser motivo de alegria, mas de tristeza\u201d (Hb 12.11a<\/em>).<\/span><\/p>\n Enfim, o risco e as consequ\u00eancias do des\u00e2nimo e do apego ao mundo devem nos fazer avaliar nossos caminhos e nos levar ao arrependimento de toda rebeldia e desvio dos caminhos de Deus. Al\u00e9m disso, devem nos levar ao temor de Deus \u2014 algo de que a igreja moderna parece ter se esquecido \u2014 e ao amor crescente por nosso salvador e pelo povo que, por sua gra\u00e7a, ele tem unido em um s\u00f3 corpo.<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Para mais dados sobre a ocasi\u00e3o, veja-se a Introdu\u00e7\u00e3o<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n
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