\u00a0<\/p>\n
D<\/span>epois de introduzir o discurso aos judeus lhes apontando a dupla condi\u00e7\u00e3o desfavor\u00e1vel, a apatia e o sofrimento, o profeta Ageu continua seu pronunciamento acrescentando novos vislumbres do quadro teol\u00f3gico e pr\u00e1tico daquela situa\u00e7\u00e3o. Com exce\u00e7\u00e3o da primeira palavra hebraica, ausente no v.7<\/em>, o profeta repete o que disse no v.5<\/em>, no sentido de o povo avaliar os acontecimentos ao seu redor (v.7<\/em>): \u201cAssim diz o Senhor dos ex\u00e9rcitos: \u2018Ponhais vossa consci\u00eancia sobre os vossos caminhos\u2019\u201d<\/strong>. Na primeira vez que Ageu disse essa frase, ele s\u00f3 colocou diante dos judeus as consequ\u00eancias ruins decorrentes das suas m\u00e1s a\u00e7\u00f5es na forma do ego\u00edsmo que os levou a negligenciar a casa de Deus. Entretanto, ao dar sequ\u00eancia e a essa ideia, ele agora aponta dois rumos, como se o povo estivesse diante de uma bifurca\u00e7\u00e3o e precisasse escolher que caminho seguir e que em que destino chegar. <\/span> <\/p>\n A bifurca\u00e7\u00e3o na estrada da hist\u00f3ria israelitas daqueles dias era a seguinte: duas possibilidades de o povo agir \u2014 obedi\u00eancia ou rebeldia \u2014 e as consequ\u00eancias, opostas entre si, mas compat\u00edveis com as atitudes que os judeus mantivessem. Essas determina\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o exclusivas ou de autoria de Ageu. Na verdade, o profeta apenas interpreta e aplica algo que a na\u00e7\u00e3o de Israel j\u00e1 tinha havia quase mil anos: as b\u00ean\u00e7\u00e3os e maldi\u00e7\u00f5es da alian\u00e7a mosaica (Lv 26; Dt 28<\/em>).[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esses termos previam que, caso o povo de Israel desse ouvidos ao Senhor e guardasse os estatutos da alian\u00e7a, Deus os aben\u00e7oaria com prosperidade e paz na terra de Cana\u00e3 (Lv 26.3-13; Dt 28.1-14<\/em>). Por outro lado, se fossem rebeldes e resistentes ao controle divino, seriam alvo de severa puni\u00e7\u00e3o (Lv 26.14-39; Dt 28.15-68<\/em>) envolvendo fome, seca, doen\u00e7as, infertilidade e guerras, podendo chegar at\u00e9 ao ponto de serem exilados \u2014 o que realmente ocorreu com a gera\u00e7\u00e3o anterior. O que vem a seguir (vv.8-11<\/em>) \u00e9 o desdobramento desse acordo entre Deus e a na\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n A primeira estrada que nasce da bifurca\u00e7\u00e3o das a\u00e7\u00f5es diante de Deus \u00e9 a obedi\u00eancia (v.8<\/em>): \u201cSubi v\u00f3s ao monte, trazei madeira e edificai a casa. Ent\u00e3o, eu me deleitarei nela e me cobrirei de gl\u00f3ria \u2014 diz o Senhor\u201d<\/strong>. Isso dito ap\u00f3s o chamado \u00e0 reflex\u00e3o contido no vers\u00edculo anterior, quer dizer que e<\/span>les n\u00e3o deviam considerar apenas o que estava acontecendo por causa da desobedi\u00eancia, mas tamb\u00e9m o que deveria ocorrer no caso de serem fi\u00e9is e dedicados. Trata-se de um olhar para o passado a fim de transformar o comportamento no futuro.[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Deve-se notar os tr\u00eas imperativos (jussivos<\/em>, em hebraico) que surgem na primeira parte do vers\u00edculo, decorrentes das a\u00e7\u00f5es de \u201csubir\u201d, \u201ctrazer\u201d e \u201cedificar\u201d. S\u00e3o a\u00e7\u00f5es que exigem esfor\u00e7o, dedica\u00e7\u00e3o e paci\u00eancia, algo que nunca seria realizado por mero impulso, mas por deliberada e consciente obedi\u00eancia. A ordem \u00e9 subir aos montes e buscar madeira para a constru\u00e7\u00e3o \u2014 a regi\u00e3o montanhosa de Cana\u00e3 era marcada pela presen\u00e7a de \u00e1rvores. N\u00e3o h\u00e1 ordens para que se busque pedras porque provavelmente as do antigo templo ainda estavam no local da destrui\u00e7\u00e3o. Obviamente, organizar grandes comitivas para cortar madeira e fazer um dif\u00edcil transporte exigiria um comprometimento incompat\u00edvel com o ego\u00edsmo daqueles dias. Em outras palavras, eles teriam de abandonar suas pr\u00f3prias obras dom\u00e9sticas e se empenhar na obra do templo.<\/span><\/p>\n Entretanto, esse esfor\u00e7o teria compensa\u00e7\u00f5es. Em primeiro lugar, o Senhor garante que se alegraria. Essa \u00e9 uma men\u00e7\u00e3o simples, mas com sentido teol\u00f3gico significativo e consequ\u00eancias pr\u00e1ticas incalcul\u00e1veis. Nesse caso, a obedi\u00eancia do povo seria uma dessas alegrias e estaria de acordo com a alian\u00e7a feita com o povo que deixou o Egito, garantindo tamb\u00e9m a eles as b\u00ean\u00e7\u00e3os da alian\u00e7a \u2014 isso n\u00e3o \u00e9 declarado aqui, mas \u00e9 claramente impl\u00edcito e posto em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 puni\u00e7\u00e3o que vinham recebendo. Contudo, se essas b\u00ean\u00e7\u00e3os s\u00e3o impl\u00edcitas, Deus afirma explicitamente que seu deleite seria na casa em si \u2014 \u201ceu me deleitarei nela<\/em>\u201d. Isso leva \u00e0 segunda compensa\u00e7\u00e3o do trabalho que seria a restaura\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus no meio de Israel, pelo que o Senhor diz \u201cme cobrirei de gl\u00f3ria\u201d, indicando uma a\u00e7\u00e3o a que Deus se prop\u00f4s realizar.[3]<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/em><\/span><\/a> Apesar de esse tema ser trabalhado mais \u00e0 frente, o Senhor deseja que o reerguimento da sua casa atestasse \u00e0s na\u00e7\u00f5es que ele \u00e9 um Deus que n\u00e3o perde batalhas, nem abandona seu povo e, tamb\u00e9m, que produzisse entre os judeus temor por seu nome e esperan\u00e7a de uma restaura\u00e7\u00e3o completa no futuro em lugar da esperan\u00e7a frustrada no presente (v.9<\/em>).[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> No presente, isso tamb\u00e9m se daria pela a\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria ao que ocorreu antes da queda de Jerusal\u00e9m e da destrui\u00e7\u00e3o do templo em 587 a.C., quando a gl\u00f3ria do Senhor, que havia enchido o tabern\u00e1culo no Sinai (\u00cax 40.34-38<\/em>) e o templo de Salom\u00e3o (1Rs 8.10,11<\/em>), deixou o edif\u00edcio e pousou sobre o Monte da Oliveiras \u2014 \u201co monte que est\u00e1 ao oriente da cidade\u201d (Ez 11.23<\/em>) \u2014, marcando assim a rejei\u00e7\u00e3o e puni\u00e7\u00e3o divina (Ez 10.18,19 <\/em>cf. 11.22,23<\/em>). Essa foi a necess\u00e1ria prepara\u00e7\u00e3o para que Deus entregasse voluntariamente o templo a fim de ser destru\u00eddo sem que houvesse raz\u00f5es justas para que algu\u00e9m pensasse que ele podia ser vencido por homens. Por\u00e9m agora, com a li\u00e7\u00e3o aplicada, assim que se terminasse a reconstru\u00e7\u00e3o, o Senhor encheria o santu\u00e1rio novamente com sua gl\u00f3ria (Ag 2.6-9<\/em>).<\/span><\/p>\n A segunda estrada nascida da mesma bifurca\u00e7\u00e3o \u00e9 a rebeldia. Para essa op\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m h\u00e1 tristes consequ\u00eancias previstas na alian\u00e7a, pelo que o Senhor lhes diz (v.9a<\/em>): \u201cV\u00f3s esperais a abund\u00e2ncia, mas eis que obtendes pouco. O que trouxestes para casa, eu o assoprei\u201d <\/strong>\u2014 s\u00edntese da ideia exposta no v.6<\/em>. A primeira palavra do vers\u00edculo quer dizer literalmente \u201cvirar a cabe\u00e7a\u201d ou \u201colhar para\u201d. Assim, \u00e9 poss\u00edvel que a planta\u00e7\u00e3o, quando vista por eles em seu processo de desenvolvimento, os tenha animado e feito esperar uma colheita farta.[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Contudo, a falta de chuva afetou o amadurecimento dos gr\u00e3os e frutos, afetando seriamente a colheita. A segunda parte \u00e9 enf\u00e1tica em apontar a causa do sofrimento, fazendo-o por meio de uma pergunta e resposta (v.9b<\/em>): \u201c\u2018Por que?\u2019 \u2014 declara o Senhor dos ex\u00e9rcitos. Por causa da minha casa, a qual est\u00e1 arruinada enquanto cada um de v\u00f3s se apressa por sua pr\u00f3pria casa\u201d<\/strong>. O contexto demonstra que se trata de uma pergunta de natureza ret\u00f3rica que refor\u00e7a a declara\u00e7\u00e3o de Deus a respeito do pecado do povo, de modo que o verbo \u201cdeclarar\u201d, como \u00e9 dito no texto original, transmite a seriedade dessa palavras e confere temor diante da repreens\u00e3o. Outra coisa a se obversar \u00e9 que a ideia de \u201cse apressar\u201d indica tanto a prioridade que os judeus davam \u00e0s suas casas como o grande esfor\u00e7o e dedica\u00e7\u00e3o que eles empreendiam nelas. Em outras palavras, Deus diz que o povo merecia o que estava passando por n\u00e3o honr\u00e1-lo e por priorizarem a beleza das suas casas enquanto a constru\u00e7\u00e3o do templo estava vergonhosamente abandonada na altura dos alicerces ou, no m\u00e1ximo, nas primeiras fileiras de pedras acima do solo. <\/span><\/p>\n Desse modo, a consequ\u00eancia era \u00f3bvia (v.10<\/em>): \u201cPor isso, sobre v\u00f3s os c\u00e9us retiveram a chuva e a terra reteve a colheita\u201d<\/strong>. Apesar de c\u00e9us e terra surgirem aqui como agentes das a\u00e7\u00f5es de reter os recursos necess\u00e1rios, fica claro, principalmente diante do vers\u00edculo seguinte, que era Deus o agente da aus\u00eancia de chuvas e da pequena colheita (v.11<\/em>): \u201cPois eu chamei a seca sobre a terra, sobre os montes, sobre o cereal, sobre o vinho, sobre o azeite, sobre o que cresce do solo, sobre os homens, sobre os animais e sobre todo o trabalho das m\u00e3os\u201d<\/strong>. O acr\u00e9scimo dos diversos setores prejudicados com a falta de chuva n\u00e3o era necess\u00e1rio. Dizer apenas \u201ceu chamei a seca sobre a terra\u201d bastava. Contudo, o Senhor quis apontar o tamanho do preju\u00edzo e da carestia que os desobedientes vinham enfrentando, seja nas diversas produ\u00e7\u00f5es agr\u00edcolas e pecu\u00e1rias e at\u00e9 no pr\u00f3prio abastecimento de \u00e1gua, t\u00e3o necess\u00e1rio aos homens. Sendo assim, n\u00e3o havia espa\u00e7o para um \u201cplano B\u201d. A consequ\u00eancia era ampla e convincente no sentido de cham\u00e1-los \u00e0 reflex\u00e3o e mudan\u00e7a de rumo (vv.5,7<\/em>). Joyce Baldwin observa a ironia nas palavras de Deus com inten\u00e7\u00e3o did\u00e1tica e punitiva ao fazer um trocadilho com a palavra \u201cseca\u201d (horev<\/em>), no v.11<\/em>, e a palavra \u201carruinado\u201d (harev<\/em>), nos vv.4,9<\/em>.[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A ideia \u00e9: \u201cVoc\u00eas deixaram meu templo \u2018arruinado\u2019 e eu deixei voc\u00eas sob uma terr\u00edvel \u2018seca\u2019\u201d \u2014 algo bem compat\u00edvel com as maldi\u00e7\u00f5es da alian\u00e7a (Dt 28.23,24<\/em>). Agora, pesava a decis\u00e3o dos judeus sobre que caminho seguir nessa bifurca\u00e7\u00e3o e que consequ\u00eancias receber. Era, para eles, a \u201chora da verdade\u201d.<\/span><\/p>\n Pelo menos duas li\u00e7\u00f5es sobre tais princ\u00edpios devem surgir na mente dos crentes de hoje ao verem o modo de Deus tratar os rebeldes. Em primeiro lugar, lembrar que o Senhor bem sabe retribuir o esfor\u00e7o e o descaso dos servos. Isso n\u00e3o acontece com preju\u00edzo da sua gra\u00e7a e miseric\u00f3rdia no relacionamento com seu povo \u2014 a igreja foi salva sem merecimento algum, gratuitamente, e a miseric\u00f3rdia do Senhor o impede de nos consumir t\u00e3o logo o tenhamos desrespeitado e obedecido (Lm 3.22<\/em>). Entretanto, foi dito \u00e0 igreja de Cristo: \u201c<\/span>N\u00e3o erreis: Deus n\u00e3o se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tamb\u00e9m ceifar\u00e1<\/span>\u201d (Gl 6.7<\/em>). A segunda li\u00e7\u00e3o \u00e9 sobre o peso da \u201ccolheita\u201d da desobedi\u00eancia. Apesar de vir do Deus amoroso e misericordioso, o autor de Hebreus<\/em> declara: \u201cHorrenda coisa \u00e9 cair nas m\u00e3os do Deus vivo\u201d (Hb 10.31<\/em>). Para o crente que quiser se eximir de tais palavras argumentando que elas dizem respeito apenas aos incr\u00e9dulos, o texto precedente encerra a quest\u00e3o: \u201cPorque bem conhecemos aquele que disse: Minha \u00e9 a vingan\u00e7a, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O Senhor julgar\u00e1 o seu povo<\/em>\u201d (Hb 10.30<\/em>). De qu\u00ea alertas mais n\u00f3s precisamos para repensar nossos caminhos e escolher a dire\u00e7\u00e3o correta diante da bifurca\u00e7\u00e3o da obedi\u00eancia e da rebeldia?<\/span><\/p>\n Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2006, p. 783.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Taylor, R. A.; Clendenen, E. R. 2004. <\/span>Haggai, Malachi<\/span><\/em>. The New American Commentary. Vol. 21A. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2004, p. 128.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n
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