{"id":753,"date":"2013-05-24T18:26:16","date_gmt":"2013-05-24T18:26:16","guid":{"rendered":"http:\/\/redencao.test\/index.php\/2013\/05\/24\/zacarias-55-11-a-retirada-da-impureza\/"},"modified":"2013-05-24T18:26:16","modified_gmt":"2013-05-24T18:26:16","slug":"zacarias-55-11-a-retirada-da-impureza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/igrejaredencao.org.br\/index.php\/2013\/05\/24\/zacarias-55-11-a-retirada-da-impureza\/","title":{"rendered":"Zacarias 5.5-11 – A Retirada da Impureza"},"content":{"rendered":"

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A s\u00e9tima vis\u00e3o de Zacarias continua abordando a quest\u00e3o da pureza do povo judeu, por\u00e9m, em um molde mais complexo que levanta automaticamente uma s\u00e9rie de perguntas por parte do leitor. Algo, contudo, fica evidente: certas facetas da vida e da religi\u00e3o babil\u00f4nica, devido aos anos de ex\u00edlio, estavam presentes no seio da comunidade judaica e precisavam ser abandonadas por completo para eles servirem a Deus na qualidade de povo da alian\u00e7a. Se as gera\u00e7\u00f5es pr\u00e9-ex\u00edlicas foram julgadas e punidas pela sua indecis\u00e3o sobre quem adorar e servir (1Rs 18.21<\/em>) e por seu ecumenismo (2Rs 17.33,41; Sf 1.5<\/em>), a gera\u00e7\u00e3o p\u00f3s-ex\u00edlica tinha a obriga\u00e7\u00e3o de aprender com os erros do passado e, assim, acertar no presente.<\/span> <\/p>\n

A vis\u00e3o se inicia com um chamado do anjo int\u00e9rprete para que Zacarias olhasse algo que entrava em cena (v.5<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, saiu o anjo que falava comigo e me disse: \u2018Levanta os teus olhos e v\u00ea o que \u00e9 isso que sai\u201d<\/strong>. O chamado \u00e0 observa\u00e7\u00e3o de algo novo que surge \u00e9 uma evid\u00eancia ineg\u00e1vel de que a vis\u00e3o anterior se encerrou e uma nova vis\u00e3o tem lugar diante do profeta. Algo interessante \u00e9 que o objeto da vis\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 est\u00e1tico, mas em movimento, o qual \u00e9 dif\u00edcil definir. Ao dizer \u201cisso que sai\u201d, a ideia pode ser de que o objeto j\u00e1 est\u00e1 sendo retirado daquele local, como mostra o restante da vis\u00e3o, ou de que ele surge no raio de vis\u00e3o dos interlocutores. De qualquer modo, a ideia do movimento \u00e9 importante, pois a vis\u00e3o trata de algo que n\u00e3o pode permanecer arraigado no meio do povo que pretendia servir de cora\u00e7\u00e3o ao Senhor e que vinha sentindo os efeitos da gra\u00e7a restauradora.<\/span><\/p>\n

Entretanto, apesar de ser algo vis\u00edvel, o objeto da aten\u00e7\u00e3o de Zacarias lhe intriga e necessita explica\u00e7\u00e3o, o que ele pede ao anjo (v.6<\/em>): \u201cEu perguntei: \u2018O que \u00e9 isso?\u2019. E ele respondeu: \u2018Isso que sai \u00e9 um pote de medir\u2019. E disse: \u2018Essa \u00e9 a iniquidade deles em toda a terra\u2019\u201d<\/strong>. O \u201cpote de medir\u201d, na verdade, \u00e9 um \u201cefa\u201d. <\/span>Trata-se de uma medida de secos, utilizada na \u00e9poca no com\u00e9rcio de gr\u00e3os, cujo volume girava em torno de 20 litros.[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Assim, potes do tamanho de um efa eram pe\u00e7as comuns e bem conhecidas. Apesar de ser essa a palavra hebraica que aparece no texto, o contexto demonstra que o foco em quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a medida em si, mas o pote usado para medir. Mesmo porque, dado o restante da vis\u00e3o, percebe-se que a medida estava longe de ser algo em torno de 20 litros, mas algo aumentado (v.7<\/em>), mantendo-se apenas a apar\u00eancia do pote. Chamar um recipiente pela sua medida n\u00e3o \u00e9 uma pr\u00e1tica desconhecida de n\u00f3s \u2014 basta lembrar de quando vasilhames de l\u00edquidos eram chamados de \u201clitro\u201d, mesmo aqueles cujo volume n\u00e3o era exatamente 1 litro. <\/span><\/p>\n

Assim, a primeira parte da explica\u00e7\u00e3o do anjo deve ter sido algo \u00f3bvio para Zacarias, j\u00e1 que ele tinha condi\u00e7\u00f5es de reconhecer um pote. Entretanto, o restante justifica a pergunta do profeta, pois o significado do objeto \u00e9 que perfazia o sentido e o prop\u00f3sito da vis\u00e3o. Quanto a isso, o anjo int\u00e9rprete identifica o pote de medir com a \u201ciniquidade\u201d, ou seja, os atos de pecado que desagradam a Deus, que geram culpa em quem os pratica e que os tornam pass\u00edveis do castigo do Senhor. Dito isso, deve-se perguntar a quem o anjo atribui a iniquidade, uma vez que ele simplesmente diz \u201ciniquidade deles<\/em>\u201d, sem especificar o grupo de pessoas. Ele completa tra\u00e7ando um limite geogr\u00e1fico para tais in\u00edquos de maneira gen\u00e9rica, dizendo apenas \u201cna terra\u201d, sem apontar que terra \u00e9 essa. H\u00e1 quem entenda que \u201celes\u201d \u00e9 uma refer\u00eancia \u00e0 humanidade e que \u201cterra\u201d \u00e9 o mundo inteiro. Por\u00e9m, os prop\u00f3sitos das vis\u00f5es de incentivar a reconstru\u00e7\u00e3o do templo, de purificar os judeus e de restabelecer o culto e a comunh\u00e3o com seu Deus tornam essa possibilidade sem sentido. Al\u00e9m disso, essa iniquidade, no restante da vis\u00e3o, \u00e9 retirada dessa \u201cterra\u201d e levada para outra localidade no pr\u00f3prio planeta Terra (v.11<\/em>). Assim, o melhor modo de interpretar a explica\u00e7\u00e3o do anjo \u00e9 que o pote representa a iniquidade do povo judeu que retornou do ex\u00edlio, o qual novamente estava pecando na terra da promessa, correndo novo risco de disciplina na forma de uma deporta\u00e7\u00e3o do seu pa\u00eds. <\/span><\/p>\n

A vis\u00e3o, a partir daqui, assume novos graus de complexidade com a introdu\u00e7\u00e3o de novos elementos. O primeiro deles vem da observa\u00e7\u00e3o do interior do pote (v.7<\/em>): \u201cE eis que uma tampa de chumbo foi levantada e uma mulher estava sentada dentro do pote\u201d<\/strong>. T\u00e3o logo se leia esse vers\u00edculo \u00e9 poss\u00edvel notar que n\u00e3o se trata de um pote pequeno, mas de algo grande, assim como tamb\u00e9m ocorreu com a vis\u00e3o, anterior a essa, do grande rolo que voava. Esse pote de medir tinha tamanho suficiente para caber uma mulher dentro. O que deve nos prender a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 por que essa mulher est\u00e1 dentro do pote. O texto produz uma imagem dessa mulher, cujo significado \u00e9 explicado no vers\u00edculo seguinte, como sendo mantida contra a vontade dentro do pote, j\u00e1 que a tampa do recipiente \u00e9 feita de \u201cchumbo\u201d. Antes que o profeta clame novamente por uma explica\u00e7\u00e3o \u00e0quela intrigante imagem, o anjo se adianta e traz luz ao sentido da vis\u00e3o (v.8a<\/em>): \u201cE ele disse: \u2018Essa \u00e9 a impiedade\u2019\u201d<\/strong>. Se o pote, em vez de medir gr\u00e3os, vinha sendo utilizado para medir a iniquidade do povo judeu na terra da promessa, a pr\u00f3pria impiedade deles estava no interior da vasilha personificada por uma mulher. Assim, \u00e9 como se dissesse: \u201cEssa mulher representa<\/em> a impiedade\u201d.[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u00c9 arriscado tentar adivinhar a raz\u00e3o da personifica\u00e7\u00e3o do mal surgir na forma de uma mulher e n\u00e3o de um homem. Hip\u00f3teses poss\u00edveis seriam o fato de o pecado ser atraente e sedutor, ou o apego dos israelitas \u00e0 religiosidade da Babil\u00f4nia, de onde retornaram, em que figuram divindades como Ishtar, deusa do amor e da fertilidade, e at\u00e9 mesmo o fato de a palavra hebraica traduzida por \u201cimpiedade\u201d ser um substantivo feminino. Entretanto, tais pensamentos n\u00e3o passam de especula\u00e7\u00e3o e n\u00e3o s\u00e3o necess\u00e1rios para a identifica\u00e7\u00e3o da impiedade no interior do pote.<\/span><\/p>\n

A vis\u00e3o prossegue (v.8b<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, ele a lan\u00e7ou para dentro do pote e colocou a tampa de chumbo sobre a boca dele\u201d<\/strong>. N\u00e3o \u00e9 dito pelo texto, mas a cena parece ser de que a mulher, ao se abrir o pote, tenta fugir e precisa ser lan\u00e7ada com for\u00e7a novamente em sua pris\u00e3o, sobre a qual \u00e9 recolocada a pesada tampa. \u00c9 dif\u00edcil definir a abrang\u00eancia da ideia da pris\u00e3o, j\u00e1 que o povo, de fato, vinha pecando livremente e necessitava de uma a\u00e7\u00e3o purificadora vinda de Deus. Dois podem ser os significados da iniquidade presa sob a tampa de chumbo. A primeira \u00e9 que o Senhor vinha contendo a maldade para ela n\u00e3o se alastrar como no passado; e a segunda, que ele tem dom\u00ednio sobre o pecado do homem para promover restaura\u00e7\u00e3o e avivamento quando bem entender. Essas duas possibilidades podem estar presentes simultaneamente. De qualquer forma, fica claro que a iniquidade dos judeus precisava de provid\u00eancias s\u00e9rias, vindas de Deus, para que n\u00e3o tivesse lugar no meio do seu povo.<\/span><\/p>\n

Entram, ent\u00e3o, em cena, novos personagens que interagem com o pote (v.9<\/em>): \u201cEnt\u00e3o, levantei meus olhos e vi: Eis que sa\u00edram duas mulheres com um vento em suas asas \u2014 as asas delas eram como asas de uma ave migrat\u00f3ria. Elas carregavam o pote entre a terra e o c\u00e9u\u201d<\/strong>. Essas duas mulheres, diferente da primeira, n\u00e3o s\u00e3o citadas como personifica\u00e7\u00f5es de nada. Elas apenas s\u00e3o descritas como tendo \u201casas\u201d. A palavra hebraica para \u201casa\u201d tamb\u00e9m pode ser traduzida como \u201corla\u201d ou \u201cborda\u201d,[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> apontando para as extremidades de um vestido, o que realmente se integraria melhor \u00e0 imagem das mulheres. Contudo, a sequ\u00eancia do texto tra\u00e7a um s\u00edmile entre as asas das mulheres e as asas de uma \u201cave migrat\u00f3ria\u201d, ou de uma cegonha. Independente de ser uma cegonha ou outra esp\u00e9cie de ave, o que fica claro \u00e9 que as asas s\u00e3o grandes \u2014 aves que migram para regi\u00f5es distantes t\u00eam asas com envergadura suficiente para uma viagem desse porte. <\/span><\/p>\n

Essa conclus\u00e3o leva boa parte dos leitores a identificar as duas mulheres como anjos do sexo feminino, o que cria pelo menos dois problemas. O primeiro \u00e9 ir al\u00e9m do que o texto diz e criar uma doutrina inexistente na B\u00edblia<\/em> \u2014 vale lembrar que Jesus ensinou a inexist\u00eancia, na esfera angelical, de relacionamento \u201chomem e mulher\u201d como na ra\u00e7a humana (Mt 22.30<\/em>). O segundo \u00e9 ignorar o car\u00e1ter simb\u00f3lico da vis\u00e3o em que a impiedade \u00e9 uma mulher sentada dentro de um pote que \u00e9 nomeado de iniquidade em toda terra. Portanto, deve-se ser cauteloso em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s figuras da vis\u00e3o e atentar para o significado e aplica\u00e7\u00e3o que Deus pretendeu transmitir por meio dela. Um perigo adicional vem de tentar identificar tais mulheres, como alguns fazem, com Ass\u00edria e Babil\u00f4nia, na\u00e7\u00f5es que exilaram os israelitas (722 a.C. e 587 a.C., respectivamente), o que foge totalmente ao sentido da vis\u00e3o.[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sem identidade definida, as duas mulheres agem sob o comando de Deus em prol da purifica\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1.<\/span><\/p>\n

Assim, as mulheres, com vento em suas grandes asas \u2014 produzindo a ideia de um voo \u2014, \u201ccarregavam\u201d ou \u201clevantavam\u201d no ar o pote da iniquidade. Trata-se de um transporte e o texto subsequente aclara o destino da viagem (v.10<\/em>): \u201cPerguntei, ent\u00e3o, ao anjo que falava comigo: \u2018Para onde elas est\u00e3o levando o pote?\u2019\u201d<\/strong>. Mesmo antes de o anjo int\u00e9rprete responder \u00e0 pergunta, j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel depreender parte da li\u00e7\u00e3o que o Senhor pretende ensinar com isso. Ao apresentar a iniquidade dos judeus na terra da promessa, denunciada tamb\u00e9m por Ageu, ele deixa claro que \u00e9 preciso conter a maldade, retir\u00e1-la daquela terra e lev\u00e1-la para bem longe, t\u00e3o longe quanto voam as aves migrat\u00f3rias. Na pr\u00e1tica, isso significa evitar seriamente o pecado, n\u00e3o imitando as na\u00e7\u00f5es ao redor. Esse quadro tamb\u00e9m lembra que n\u00e3o adiantava retirar apenas os rebeldes em pecado flagrante (Zc 5.3<\/em>), mas era preciso retirar toda iniquidade do modo de vida da na\u00e7\u00e3o.[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Esse ensino se torna ainda mais espec\u00edfico quando o anjo responde \u00e0 pergunta do profeta (v.11<\/em>): \u201cEle me respondeu: \u2018Para construir para a mulher uma casa na terra de Sinar. Quando estiver pronta, ela ser\u00e1 posta ali, na sua morada\u2019\u201d<\/strong>. A terra de Sinar \u00e9 a regi\u00e3o onde est\u00e1 localizada Babil\u00f4nia (Gn 10.10<\/em>). Al\u00e9m de essa cidade representar nas Escrituras<\/em> o foco do sentimento e das atividades contra Deus <\/span>(Gn 11.4; 14.1; Is 13\u201314; 47:1,3; Jr 50\u201351; Ap 14.8; 17.1,5,18; 18.21<\/em>),[6]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> para os judeus do per\u00edodo p\u00f3s-ex\u00edlico ainda consistia no local em que, em sua maioria, nasceram, cresceram e foram educados. Por essa raz\u00e3o, apesar de terem sido criados nos ensinos da lei e dos profetas, tamb\u00e9m tiveram sua mentalidade formada no meio de pag\u00e3os incr\u00e9dulos, o que fatalmente acabou por mold\u00e1-los em alguma medida, Isso, certamente, os fez adotar padr\u00f5es morais e um estilo de vida menos exigente que o requerido pela lei.[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Essa contemporiza\u00e7\u00e3o com a cultura e a religi\u00e3o das na\u00e7\u00f5es, principalmente a babil\u00f4nica, n\u00e3o era aceit\u00e1vel para o povo que queria reconstruir, pela gra\u00e7a, seu relacionamento com Deus e servi-lo dignamente. Por isso, os antigos h\u00e1bitos babil\u00f4nicos deveriam permanecer na Babil\u00f4nia, habitando ali com seus compatriotas, e jamais encontrar morada no meio de Israel, o povo do Senhor. Essa \u00e9 a imagem completa da purifica\u00e7\u00e3o que o Senhor faria, a qual o povo devia aceitar e com a qual devia cooperar.<\/span><\/p>\n

Tirando os detalhes do contexto hist\u00f3rico e o relacionamento pactual com Deus por meio da lei caracter\u00edstico de Israel, a li\u00e7\u00e3o desse texto \u00e9 t\u00e3o v\u00e1lida para a igreja de hoje como foi para os judeus dos dias de Zacarias. O pecado da acomoda\u00e7\u00e3o ao sistema mundano de vida e de valores persiste em frear a edifica\u00e7\u00e3o do povo do Senhor. A iniquidade de hoje \u00e9 t\u00e3o ou mais atraente que daqueles dias, fazendo com que tamb\u00e9m nas igrejas v\u00e1 se instalando gradualmente um sistema de vida e de culto menos exigente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Escrituras<\/em> e mais tolerante com a perda de identidade e santidade dos crentes como povo separado ao seu salvador, Jesus Cristo. Sob a desculpa de um amor sem compromisso e de uma paz que n\u00e3o leva em conta a justi\u00e7a, a \u201cBabil\u00f4nia\u201d tem entrado no meio da igreja e a tem aproximado cada vez mais do mundo. A s\u00e9tima vis\u00e3o do profeta Zacarias brada em nosso meio: \u201cChega! N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel servir a dois senhores (Mt 6.24<\/em>)! Afastai de v\u00f3s a iniquidade para que a igreja seja santa para aquele que a comprou com seu sangue (At 20.28<\/em>)! Dependentes de Deus, lutai com dom\u00ednio pr\u00f3prio (Gl 5.22,23<\/em>) para conter vossos atos in\u00edquos e trabalhai por uma vida santa, pois vosso Deus \u00e9 santo (1Pe 1.16<\/em>)! Servi vosso Deus com veracidade, fidelidade e comprometimento integral!\u201d. Ao final, ela completaria: \u201cE que o mal, longe da igreja, habite no mundo perdido, sobre o qual o ju\u00edzo est\u00e1 para vir\u201d.<\/span><\/p>\n

Pr. Thomas Tronco<\/span><\/strong><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Elwell, W. A.; Comfort, P. W. Tyndale Bible dictionary<\/em>. Tyndale reference library. Wheaton: Tyndale House Publishers, 2001, p. 1300.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Clark, D. J.; Hatton, H. A Handbook on Zechariah<\/em>. UBS Handbook Series. Nova York: United Bible Societies, 2002, p. 157.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sch\u00f6kel, Luiz Alonso. Dicion\u00e1rio B\u00edblico Hebraico-Portugu\u00eas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1997, p. 320.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Spence-Jones, H. D. M. (ed.). <\/span>Zechariah<\/span><\/em>. The Pulpit Commentary. London; New York: Funk & Wagnalls, 1909, p. 50.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Barker, Kenneth L. \u201cZechariah\u201d In The Expositor’s Bible Commentary<\/em>: Volume 7. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1985, p. 634.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[6]<\/span><\/sup><\/span><\/span><\/sup><\/a> The NET Bible. <\/em>First Edition. Biblical Studies Press: www.bible.org, 2006, [Zc 5: nota \u00a79].<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Baldwin, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias: Introdu\u00e7\u00e3o e Coment\u00e1rio<\/em>. S\u00e9rie Cultura B\u00edblica. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2006, p. 103.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n

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